中部
蕭式球譯 一一九．身念經 這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，一些比丘在吃過食物後聚集在大堂，當中生起了這段說話： “賢友們，真是罕見，真是少有！世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，說勤修身念，會帶來大果報、大利益。” 正當那些比丘在談論的時候，世尊在黃昏離開靜處前往大堂，坐在為他預備好的座位上，然後對比丘說： “比丘們，剛才你們談論的是什麼呢？你們談論到哪裏呢？”
“大德，我們在吃過食物後聚集在大堂，當中生起了這段說話： ‘賢友們，真是罕見，真是少有！世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，說勤修身念，會帶來大果報、大利益。’ 正當我們在談論的時候，世尊便來到了。”
“比丘們，怎樣修習身念呢？為什麼勤修身念會帶來大果報、大利益呢？
“比丘們，一位比丘到森林、樹下或靜室盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。他只是念及呼氣和吸氣。當呼氣長的時候，他知道自己呼氣長；當吸氣長的時候，他知道自己吸氣長。當呼氣短的時候，他知道自己呼氣短；當吸氣短的時候，他知道自己吸氣短。他這樣修學： ‘我要在呼氣的時候，體會整個身體；我要在吸氣的時候，體會整個身體。我要在呼氣的時候，平息身行；我要在吸氣的時候，平息身行。’
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘當行走的時候，知道自己在行走；當站立的時候，知道自己在站立；當坐下的時候，知道自己在坐下；當躺臥的時候，知道自己在躺臥；無論身體做什麼樣的動作，都知道自己在做那些動作。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘在往還的時候，對往還有覺知；在向前觀望、向周圍觀望的時候，對向前觀望、向周圍觀望有覺知；在屈伸身體的時候，對屈伸身體有覺知；在穿衣持缽的時候，對穿衣持缽有覺知；在飲食、咀嚼、感受味覺的時候，對飲食、咀嚼、感受味覺有覺知；在大便、小便的時候，對大便、小便有覺知；在行走、站立、坐下、睡覺、睡醒、說話、靜默的時候，對行走、站立、坐下、睡覺、睡醒、說話、靜默有覺知。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘從頭頂至腳底審視這個身體，在皮膚之內包裹著各種不淨的東西。在這個身體裏有頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、右肺、脾、左肺、大腸、小腸、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、膏、眼淚、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿。
“比丘們，就正如一個兩邊開口的袋，當中裝滿各種穀類，有白米、稻米、綠豆、眉豆、芝麻、糙米。一個有眼睛的人解開這個袋口的結，便可以審視：這是白米，這是稻米，這是綠豆，這是眉豆，這是芝麻，這是糙米。同樣地，一位比丘從頭頂至腳底審視這個身體，在皮膚之內包裹著各種不淨的東西。在這個身體裏有頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、右肺、脾、左肺、大腸、小腸、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、膏、眼淚、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘這樣審視身體：身體以界而建立，以界作為依靠；在這個身體之中有地界、水界、火界、風界。
“比丘們，就正如一位熟練的屠夫或他的徒弟屠宰了牛隻，分開了牛的身體各部分，把牠放在廣場，然後坐下來賣。同樣地，一位比丘這樣審視身體：身體以界而建立，以界作為依靠；在這個身體之中有地界、水界、火界、風界。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，過了一天、兩天或三天，屍體腫脹、發黑、流膿。他把自己的身體來相比，知道自己的身體也是跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，屍體被烏鴉所吃，被鷹所吃，被鷲所吃，被狗所吃，被豺所吃，被各種動物昆蟲所吃。他把自己的身體來相比，知道自己的身體也是跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，骸骨帶著血肉，連著腱……骸骨沒有肉，染著血，連著腱……骸骨沒有血肉，連著腱……骸骨四散，遍佈各方：手骨在一方，腳骨在一方，小腿骨在一方，大腿骨在一方，髖骨在一方，脊骨在一方，頭骨在一方。他把自己的身體來相比，知道自己的身體也是跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘看見屍體被人丟棄在荒塚，骸骨就像螺貝那般白……骸骨堆積經年……骸骨腐爛成粉末。他把自己的身體來相比，知道自己的身體也是跟隨相同的規律，也是會發生這種情況，也是不能倖免的。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。他的身體注滿、充滿了由離開五欲和不善法所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。
“比丘們，就正如一位熟練的浴師或他的徒弟，把皂粉倒進鐵桶，再倒進水來把它搓成皂球，這時整團皂球內內外外都充遍水份，水份不會滲漏出來。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了由離開五欲和不善法所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；他進入了二禪。他的身體注滿、充滿了由定所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。
“比丘們，就正如一個泉水池，清涼的泉水從泉眼不斷湧出，泉水注滿、充滿了整個水池；外面的水不論從東面、南面、西面、北面都不能注入這個水池，即使下雨，雨水也不能注入這個水池；整個水池沒有任何一處地方不被清涼的泉水所充遍。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了由定所生起的喜和樂，全身沒有任何一處地方不被喜和樂所充遍。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說： ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他的身體注滿、充滿了離喜的樂，全身沒有任何一處地方不被離喜的樂所充遍。
“比丘們，就正如蓮池裏的青蓮花、紅蓮花、白蓮花，它們在水中生長，依賴水份，在水中得到滋養，一些還沒長出水面的蓮花，它們由頂部至根部都注滿、充滿了清涼的池水，沒有任何一處不被池水所充遍。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了離喜的樂，全身沒有任何一處地方不被離喜的樂所充遍。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，再者，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨；他進入了四禪。他的身體注滿、充滿了清淨、明晰的心地坐著，全身沒有任何一處地方不被清淨、明晰的心所充遍。
“比丘們，就正如一個坐著的人，他穿了白色的衣服，連頭也蓋著，他的身體沒有任何一處地方不蓋上白色的衣服。同樣地，這位比丘的身體注滿、充滿了清淨、明晰的心地坐著，全身沒有任何一處地方不被清淨、明晰的心所充遍。
“當他這樣保持不放逸、勤奮、精勤的時候，所有對在家的依戀和憶念都會斷除，斷除那些依戀和憶念之後，內心便會止息、平伏、安住一境、專注。比丘們，比丘這樣來修習身念。
“比丘們，任何人勤修身念，內裏各種善法都會轉化為明。
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