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瑜伽師地論本地分思所成地體義伽他經論對照(上篇)第三、四頌 | 1 | 2 |

 

第三頌:貪

欲貪所摧蔽,我心遍燒然;惟大仙哀愍,為說令寂靜。

由汝想顛倒,令心遍燒然;是故常遠離,引貪淨妙相。

汝當修不淨,常定於一境;為貪火速滅,數數應澆灌。

觀非妙諸行,為苦為無我:亦繫念於身,多修習厭離。

修習於無相,壞慢及隨眠;由於慢現觀,當證苦邊際。[1]

 

《雜阿含經》經1214:[2]

    如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿難陀,晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食,以尊者婆耆舍為伴。時尊者婆耆舍見女人有上妙色,見已貪欲心起。時尊者婆耆舍作是念:我今得不利,得苦非得樂,我今見年少女人有妙絕之色,貪欲心生。今為生厭離故,而說偈言:

「貪欲所覆故,熾然燒我心。今尊者阿難,為我滅貪火,慈心哀愍故,

方便為我說!」

尊者阿難說偈答言:

「以彼顛倒想,熾然燒其心,遠離於淨想,長養貪欲者;

當修不淨觀,常一心正受,速滅貪欲火,莫令燒其心;

諦觀察諸行,苦、空、非有我,繫念正觀身,多修習厭離;

修習於無相,滅除憍慢使,得慢無間等,究竟於苦邊。」

    尊者阿難說是語時,尊者婆耆舍聞其所說,歡喜奉行。

 

 

論:[3]

欲貪所摧蔽,我心遍燒然;惟大仙哀愍,為說令寂靜。

由汝想顛倒,令心遍燒然;是故常遠離  引貪淨妙相。

汝當修不淨,常定於一境;為貪火速滅,數數應澆灌。

觀非妙諸行,為苦為無我,亦繫念於身,多修習厭離。

修習於無相,壞慢及隨眠;由於慢現觀,當證苦邊際。

云何「想顛倒」?謂於不淨境捨不淨相,不正思惟,取淨妙相及取隨好。云何「遠離引貪淨相」?謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑已,[4] 便攝諸根而不隨念。

云何「常定一境」修習不淨?謂如有一先以巧便取於賢善三摩地相,所謂青、瘀,乃至白骨,或骨瑣相,即以此相於現所得可愛境界繫念思惟,如前所取後亦如是。又於內身或自或他,觀察種種不淨充滿,謂此身中有髮有爪,乃至便利種種不淨。

云何「觀察非妙諸行以之為苦」?謂如有一作是思惟:見少盛色應可愛樂諸母邑已,所生貪愛、受用、悕望,即是集諦,為眾苦因,由此故生,生已老死,愁歎憂苦,種種擾惱從此而生。云何「觀察非妙諸行以為無我」?謂如有一作是思惟:於我身形、女身形中,都無有我及有情等,誰能受用?誰所受用?唯是諸行,唯是諸法,從眾緣生。

云何「繫念於身,多修厭離」?謂如有一性是猛盛欲貪種類,由是猛盛欲貪類故,雖攝諸根,然被貪欲損壞其心,雖復作意思惟不淨、苦及無我,亦為欲貪損壞其心。由此因緣,彼依不淨或苦、無我,作意思惟,權時厭毀,違逆不順,於身念住繫念在前,親近修習,若多修習,彼由多住如是行故便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根,不為欲貪損壞其心;若復作意思惟不淨、苦及無我,亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故,諸欲貪纏但現行斷,非隨眠斷。又此欲貪纏及隨眠,略於二種補特伽羅相續可得:一於異生相續可得,二於有學相續可得。雖有一分有學身中亦不可得,然於下貪[5] 由永斷故,已得安隱,上貪[6] 未斷不得安隱。無學身中,中界、妙界所有貪欲尚不可得,何況劣界?以無學者下、上貪斷,於一切分已得安隱。

了知是已、未離欲貪一分學者,於後無學心生願樂,見般涅槃寂靜功德,不復思惟一切相故,恆正思惟無相界故,於無相定勤修學故。又即於此多修習故,永斷三界修斷我慢,由此斷故,說名無學,離三界欲、上、下貪斷,已得安隱,一切苦因皆捨離故,證得一切眾苦邊際。如是故言:「修習於無相,壞慢及隨眠,由於慢現觀,當證苦邊際。」

    復次,今當略辨上所說義,謂顯貪欲由是而生、由是寂靜及彼寂靜,是名此中略義。云何貪欲由是而生?謂五因故:一由淨妙想,二由欣樂樂,三由有情想,四由猛盛貪,五由隨眠有餘未盡。云何貪欲生已由是寂靜?謂五因故:一由作意思惟不淨,二由作意思惟於苦,三由作意思惟無我,四由繫念多修厭離,五由隨眠無餘永滅。云何寂靜?謂此寂靜略有二種:一者現行寂靜,二者永斷隨眠,當來不起。由前四種寂靜因緣成初寂靜,由第五因第二成就。

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