文章關鍵字
 
研究文章 | 研究員工作
瑜伽師地論本地分思所成地體義伽他經論對照(上篇) 第九、十頌 | 1 | 2 |

第九頌:流

誰能越暴流?誰能超大海?誰能捨眾苦?誰能得清淨?

正信越暴流,無逸超大海,精進捨眾苦,智慧得清淨。

誰超越暴流?晝夜無惛昧?於無攀無住,甚深無減劣?

圓滿眾尸羅,具慧善安定,內思惟繫念,能度極難度。

諸欲想離染,亦超色界結,彼無攀無住,甚深無減劣。[1]

 

《雜阿含經》經1326:[2]

如是我聞:一時,佛在摩竭提國人間遊行,到阿臈鬼住處夜宿。時阿臈鬼集會諸鬼神。時有竭曇鬼,見世尊在阿臈鬼住處夜宿。見已,至阿臈鬼所,語阿臈鬼言:「聚落主!汝獲大利!如來宿汝住處。」阿臈鬼言:「生人今日在我舍住耶?今當令知,為是如來,為非如來?」時阿臈鬼,諸鬼神聚會畢,還歸自家。語世尊曰:「出去,沙門!」爾時、世尊以他家故,即出其舍。阿臈鬼復言:「沙門,來入。」佛即還入,以滅慢故。如是再三。時阿臈鬼第四復語世尊言:「沙門!出去。」爾時、世尊語阿臈鬼言:「聚落主!已三見請,今不復出。」阿臈鬼言:「今問沙門,沙門答我能令我喜者善,不能令我喜者,我當壞其心、裂其胸,亦令熱血從其面去,執持兩手,擲著恆水彼岸。」世尊告言:「聚落主!我不見諸天、魔、梵,沙門、婆羅門,天神、世人,有能壞我心,裂我胸,令我熱血從面而出,執持兩手擲著恆水彼岸者。然聚落主!汝今但問,當為汝說,令汝心喜。」時阿臈鬼說偈問佛:

「說何等名為,勝士夫事物?行於何等法,得安樂果報?

何等為美味?云何壽中勝?」

爾時、世尊說偈答言:

「淨信為最勝,士夫之事物。行法得樂果;解脫味中上。

智慧除老死,是為壽中勝。」

時阿臈鬼復說偈言:

「云何得名稱?」如上所說偈。

爾時、世尊說偈答言:

「持戒名稱流。」如上所說偈。

時阿臈鬼復說偈言:

「幾法起世間?幾法相順可?世幾法取受?世幾法損減?」

爾時、世尊以偈答言:

「世六法等起,六法相順可,世六法取受,世六法損減。」

阿臈鬼復說偈問佛:

「誰能度諸流,晝夜勤方便?無攀、無住處,孰能不沉沒?」

爾時、世尊說偈答言:

「一切戒具足,智慧善正受,正念內思惟,能度難度流。

不樂於五欲,亦超度色愛,無攀、無住處,是能不沒溺。」

時阿臈鬼復說偈問佛:

「以何法度流?以何度大海?以何捨離苦?以何得清淨?」

爾時、世尊說偈答言:

「以信度河流,不放逸度海,精進能斷苦,以慧得清淨。

汝當更問餘,沙門、梵志法,其法無有過,真諦施調伏。」

時阿臈鬼復說偈問佛:

「何煩更問餘,沙門、梵志法、即曰最勝士,以顯大法炬。

於彼竭曇摩,常當報其恩,告我等正覺,無上導御師。

我即日當行,從村而至村,親侍等正覺,聽受所說法。」

佛說此經已,阿臈鬼歡喜隨喜,作禮而去。

 

論:[3]

誰能越暴流?誰能超大海?誰能捨眾苦?誰能得清淨?

正信越暴流,無逸超大海,精進捨眾苦,智慧得清淨。

今此頌中,云何「正信能越暴流」?謂如有一,為欲了知諸欲過患,聽佛所說、若弟子說,所有正法。聞是法已,獲得正信,便生欲樂,為斷事欲及煩惱欲,遂能棄捨居家事欲,正信出家往趣非家,既出家已,為欲斷除煩惱諸欲,遠離而住。彼由熾燃勤精進故,乃至修習正思惟故,斷煩惱諸欲,得離欲定地。如是正信為依為導,便能越度諸欲暴流。

云何「無逸能超大海」?謂於彼定終不愛味,乃至亦無堅著安住,唯除為証諸漏盡智,專注其心,由此定心清淨、鮮白、正直、調柔,於四聖諦能入現觀,乃至証得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導,能斷色、無色繫二有暴流及斷一切無明與見二種暴流。是故名為超渡大海。

云何「精進能捨眾苦」?謂如有一有學見跡,作是思惟:我應當証三界離欲,諸結永盡。便臻遠離,於彼勇猛精勤而住,不多安止貪欲纏心,又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離,於貪欲蓋淨修其心,遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋,當知亦爾。如是精進為依、為導,能捨眾苦。

云何「智慧能得清淨」?謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋[4] 已,即依未至,安住未至,如先所得苦、集、滅、道諸無漏智,於諸苦中思惟真苦,乃至於道思惟真道,便得無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導,能証清淨。

    復次,今當略辨上所說義:謂薄伽梵於此頌中,略顯異生先已離欲,後於聖諦現觀清淨,及顯有學於諸聖諦現觀為先,離欲清淨。當知是名此中略義。

 

誰超越暴流?晝夜無惛昧?於無攀無住,甚深無減劣?

圓滿眾尸羅,具慧善安定,內思惟繫念,能度極難度。

諸欲想離染,亦超色界結,彼無攀無住,甚深無減劣。

今此頌中,云何「暴流」?所謂四流:欲流、有流、見流、無明流。云何「無攀無住」?所謂諸愛永盡,離欲,寂滅、涅槃,及滅盡定。所以者何?所言「攀」者,諸煩惱纏。所言「住」者,煩惱隨眠。於彼處所二種俱無,是故說言「無攀無住」,此謂涅槃無攀無住。又想名攀,受名為住,若於是處二種俱無,即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定,無攀無住。今此義中意取滅定 

    云何「圓滿眾尸羅」?謂善安住身、語律儀,修治淨命。云何「具慧」?謂於苦聖諦如實了知,乃至於道聖諦亦復如是。云何「善安定」?謂遠離諸欲,乃至具足安住第四靜慮,或第一有三摩缽底。云何「內思惟」?謂於二十二處數數觀察[5],言我今者容飾改常,去俗形好,廣說如經。云何「繫念」?謂於二十二處數觀察時,依沙門想恆作恆轉而現在前,由此因緣為斷餘結修四念住。

云何「能度極難度」?謂一切結無餘斷故,能度最極難度有頂,彼非一切愚夫異生可能度故。云何「於諸欲想而得離染」?謂於下分諸結已斷已知。云何「超於色界諸結」?謂於色繫上分諸結已斷已知。云何「於無攀無住甚深中無有減劣」?謂於無色界或已離欲、或未離欲,已得非想非非想處,堪能有力入滅盡定,學與無學俱容有此故,不定言超無色結。

    復次,今當略辨上所說義:謂薄伽梵於此頌中,略顯能得最究竟道,及顯能証第一住道,當知是名此中略義。
| 1 | 2 |

 
 
(C)Copyright Chi Lin Nunnery 2004