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瑜伽師地論本地分思所成地體義伽他經論對照(上篇)第十一、十二頌 | 1 | 2 |

第十一頌:作

應作婆羅門,謂斷無縱逸,求棄捨諸欲,不悕望此有。

若更有所作,非真婆羅門,當知婆羅門,於所作已辦。

諸身分劬勞,未極底未度,已得度住陸,無勤到彼岸。

天!汝今當知,此喻真梵志,謂永盡諸漏,得常委、靜慮。

彼永斷一切,愁憂及熾然,恆住於正念,亦常心解脫。[1]

 

《雜阿含經》經1311:[2]

    如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有陀摩尼天子,容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。身諸光明,遍照祇樹給孤獨園。時彼陀摩尼天子而說偈言:

「為婆羅門事,學斷莫疲惓。斷除諸愛欲,不求受後身。」

爾時、世尊說偈答言:

「婆羅門無事,所作事已作。乃至不得岸,晝夜常勤跪。

已到彼岸住,於岸復何跪?此是婆羅門,專精漏盡禪,

一切諸煩惱,熾然永已斷,是則到彼岸,涅槃無所求。」

時陀摩尼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不見。

 

 

論:[3]

應作婆羅門,謂斷無縱逸,求棄捨諸欲,不悕望此有。

若更有所作,非真婆羅門,當知婆羅門,於所作已辦。

諸身分劬勞,未極底未度,已得度住陸,無勤到彼岸。

天!汝今當知,此喻真梵志,謂永盡諸漏,得常委、靜慮。

彼永斷一切,愁憂及熾然,恆住於正念,亦常心解脫。

今此頌中,顯示彼天依於世俗諸婆羅門為世尊說。謂有種姓諸婆羅門,自號我為真實梵志,計梵世間為最究竟,悕求梵世,安住於色,常勤精進,心無懈倦,恆樂遠離,寂靜閑居,減省睡眠,修習靜定,為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間以為究竟,悕望梵世,不求欲有。

又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天:若婆羅門作所作已,數復應作,更有勝上所應作事,當知此非真婆羅門,若婆羅門証婆羅門所應作事,超登一切薩迦耶岸,安住陸地,當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種:謂於欲界或未離欲或已離欲。未離欲者,未得源底,未到彼岸,於二種法猶未具足:一、未得內心勝奢摩他,二、雖已得增上慧,法毘缽舍那未善清淨,由闕內心奢摩他故。乘如所得聖道浮囊,為証內心奢摩他故,運動如足勇猛精進,又復為令增上慧法毘缽舍那善清淨故,運動如手勇猛精進,彼於如是勤精進時,離欲界欲如得源底,証阿羅漢,如到彼岸。已離欲者,証得內心勝奢摩他,亦得善淨毘缽舍那,唯為進斷上分諸結,發勤精進非諸身分,若已越度成阿羅漢,所作已辦離勤用功,名「住陸」地,已「到彼岸」。此則顯示諸婆羅門依第一義略有三種:二是有學,一是無學。若已究竟到彼岸諸婆羅門,名「永盡漏」;若未離欲一切身分勤精進者,名「得常委」,若已離欲得源底者,名「得靜慮」。得靜慮者,「永斷一切」下分結故,已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者,永斷修斷諸煩惱故,已善修習四種念住,恆住正念及心解脫,彼非作已數數更作,亦無增勝所應作事,是故說彼名第一義真婆羅門。
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