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62. | 佛學園圃
02 第二集 (部份經文) | 1 | 2 |

增支部.第二集(部份經文)
蕭式球譯


(一)
  “比丘們,有兩種力。這兩種力是什麼呢?
  “反思力和修習力。
  “比丘們,什麼是反思力呢?
  “一些比丘這樣反思: ‘身惡行為現生和下一生帶來惡報,口惡行為現生和下一生帶來惡報,意惡行為現生和下一生帶來惡報。’ 他們這樣反思後,便捨棄身惡行而修習身善行,捨棄口惡行而修習口善行,捨棄意惡行而修習意善行。通過修習,為自己帶來清淨。比丘們,這就是稱為反思力了。
  “比丘們,什麼是修習力呢?
  “修習力就是學人的力,一個人有了學人的力,便會捨棄貪欲,捨棄瞋恚,捨棄愚癡;捨棄貪欲、瞋恚、愚癡之後,便不會作這些不善,不會行踐這些惡法。比丘們,這就是稱為修習力了。
  “比丘們,這就是兩種力了。”
(二)
  “比丘們,有兩種力。這兩種力是什麼呢?
  “反思力和修習力。
  “比丘們,什麼是反思力呢?
  “一些比丘這樣反思: ‘身惡行為現生和下一生帶來惡報,口惡行為現生和下一生帶來惡報,意惡行為現生和下一生帶來惡報。’ 他們這樣反思後,便捨棄身惡行而修習身善行,捨棄口惡行而修習口善行,捨棄意惡行而修習意善行。通過修習,為自己帶來清淨。比丘們,這就是稱為反思力了。
  “比丘們,什麼是修習力呢?
  “一位比丘修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的念覺支,修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的擇法覺支,修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的精進覺支,修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的喜覺支,修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的猗覺支,修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的定覺支,修習能帶來出離、無欲、寂滅、放捨的捨覺支。比丘們,這就是稱為修習力了。
  “比丘們,這就是兩種力了。”
(三)
  “比丘們,有兩種力。這兩種力是什麼呢?
  “反思力和修習力。
  “比丘們,什麼是反思力呢?
  “一些比丘這樣反思: ‘身惡行為現生和下一生帶來惡報,口惡行為現生和下一生帶來惡報,意惡行為現生和下一生帶來惡報。’ 他們這樣反思後,便捨棄身惡行而修習身善行,捨棄口惡行而修習口善行,捨棄意惡行而修習意善行。通過修習,為自己帶來清淨。比丘們,這就是稱為反思力了。
  “比丘們,什麼是修習力呢?
  “一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法,有覺、有觀,有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂;他進入了初禪。他平息了覺和觀,內堨郊鞢B內心安住一境,沒有覺、沒有觀,有由定所生起的喜和樂;他進入了二禪。他保持捨心,對喜沒有貪著,有念和覺知,通過身體來體會樂──聖者說: ‘這人有捨,有念,安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。他滅除了苦和樂,喜和惱在之前已經消失,沒有苦、沒有樂,有捨、念、清淨;他進入了四禪。比丘們,這就是稱為修習力了。
  “比丘們,這就是兩種力了。”
(四)
  “比丘們,有兩種如來說法的方式。這兩種如來說法的方式是什麼呢?
  “簡略和詳細。比丘們,這就是如來說法的兩種方式了。”
(五)
  “比丘們,在諍訟之中,違犯比丘和檢舉比丘如果不審慎地自我反照的話,會使這個諍訟長久不息,帶來很多苦楚和衝突,也使其他比丘不能安穩地生活。
  “比丘們,在諍訟之中,違犯比丘和檢舉比丘如果審慎地自我反照的話,會使這個諍訟很快平息,不會帶來苦楚和衝突,也使其他比丘安穩地生活。
  “比丘們,違犯比丘怎樣審慎地自我反照呢?
  “比丘們,一位違犯比丘這樣反觀: ‘我做了身不善行,那位檢舉比丘看見我做身不善行。如果我不做身不善行,他便不會看見我做身不善行;因為我做了身不善行,所以他便看見我做身不善行。那位檢舉比丘看見我做身不善行後不高興,他對我說不高興的話。因他對我說不高興的話,我也對他說不高興的話,也對他人說不高興的話。這些過失征服了我,我就像一個逃稅的人被逮著那樣。
  “比丘們,違犯比丘這樣審慎地自我反照。
  “比丘們,檢舉比丘怎樣審慎地自我反照呢?
  “比丘們,一位檢舉比丘這樣反觀: ‘這位比丘做了身不善行,我看見他做身不善行。如果他不做身不善行,我便不會看見他做身不善行;因為他做了身不善行,所以我便看見他做身不善行。我看見他做身不善行後不高興,對他說不高興的話。因我對他說不高興的話,他也對我說不高興的話,也對他人說不高興的話。這些過失征服了我,我就像一個逃稅的人被逮著那樣。
  “比丘們,檢舉比丘這樣審慎地自我反照。
  “比丘們,在諍訟之中,違犯比丘和檢舉比丘如果不審慎地自我反照的話,會使這個諍訟長久不息,帶來很多苦楚和衝突,也使其他比丘不能安穩地生活。
  “比丘們,在諍訟之中,違犯比丘和檢舉比丘如果審慎地自我反照的話,會使這個諍訟很快平息,不會帶來苦楚和衝突,也使其他比丘安穩地生活。”
(六)
  這時候,有一位婆羅門前往世尊那堙A和世尊互相問候,作了一些悅意的交談,坐在一邊,然後對世尊說: “喬答摩賢者,是什麼原因和條件,使一些眾生在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中的呢?”
  “婆羅門,不依法而行、不正直而行,這就是眾生在身壞命終之後投生在惡趣、地獄的原因。”
  “喬答摩賢者,是什麼原因和條件,使一些眾生在身壞命終之後投生在善趣、天界之中的呢?”
  “婆羅門,依法而行、正直而行,這就是眾生在身壞命終之後投生在善趣、天界的原因。”
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