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61. | 佛學園圃
23 羅陀相應 | 1 | 2 | 3 | 4 |

相應部.二十三.羅陀相應

蕭式球譯

一.魔羅

  這是我所聽見的:
  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
  這時候,羅陀尊者前往世尊那堙A對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說: “大德,人們說 ‘魔羅,魔羅’ 。魔羅所包含的內容是什麼呢?”
  “羅陀,有色的時候便會有魔羅,便會有索命者,便會有死亡。羅陀,因此,要視色為魔羅,要視色為索命者,要視色為死亡,要視色為侵害,要視色為膿腫,要視色為中箭,要視色為不幸,要視色為禍根。這樣觀察就是一種正觀。
  “有受……
  “有想……
  “有行……
  “有識的時候便會有魔羅,便會有索命者,便會有死亡。羅陀,因此,要視識為魔羅,要視識為索命者,要視識為死亡,要視識為侵害,要視識為膿腫,要視識為中箭,要視識為不幸,要視識為禍根。這樣觀察就是一種正觀。”
  “大德,正觀帶來什麼得益呢?”
  “羅陀,正觀帶來厭離的得益。”
  “大德,厭離帶來什麼得益呢?”
  “羅陀,厭離帶來無欲的得益。”
  “大德,無欲帶來什麼得益呢?”
  “羅陀,無欲帶來解脫的得益。”
  “大德,解脫帶來什麼得益呢?”
  “羅陀,解脫帶來湼槃的得益。”
  “大德,湼槃帶來什麼得益呢?”
  “羅陀,你的問題過了界限,你不能掌握問題的界限。生活在梵行之中就是為了導向湼槃,邁向湼槃,帶來湼槃。”

二.眾生

  這時候,羅陀尊者前往世尊那堙A對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說: “大德,人們說 ‘眾生,眾生’ 。眾生所包含的內容是什麼呢?”
  “羅陀,對色有愛欲、貪著、愛喜、渴愛,有各種各樣牽掛,因此這稱為眾生。
  “對受……
  “對想……
  “對行……
  “對識有愛欲、貪著、愛喜、渴愛,有各種各樣牽掛,因此這稱為眾生。
  “羅陀,就正如一些玩沙堡的男女孩子,只要他們對那座沙堡不離貪著、不離愛欲、不離愛意、不離渴求、不離熱切、不離渴愛,便會視那座沙堡為棲所,把玩那座沙堡,執著那座沙堡,視那座沙堡為我所。當他們對那座沙堡離貪著、離愛欲、離愛意、離渴求、離熱切、離渴愛時,便會用手用腳來弄散那座沙堡,搗碎那座沙堡。
  “羅陀,同樣地,你要弄散色,搗碎色,行踐對色盡除渴愛的道路;你要弄散受,搗碎受,行踐對受盡除渴愛的道路;你要弄散想,搗碎想,行踐對想盡除渴愛的道路;你要弄散行,搗碎行,行踐對行盡除渴愛的道路;你要弄散識,搗碎識,行踐對識盡除渴愛的道路。羅陀,渴愛的盡除就是湼槃。”

三.帶來有

  這時候,羅陀尊者前往世尊那堙A對世尊作禮,坐在一邊,然後對世尊說: “大德,人們說 ‘帶來有,帶來有的息滅’ 。大德,什麼是帶來有呢?什麼是帶來有的息滅呢?”
  “羅陀,對色有愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向,這稱為帶來有;息滅這些東西,這稱為帶來有的息滅。
  “對受……
  “對想……
  “對行……
  “對識有愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向,這稱為帶來有;息滅這些東西,這稱為帶來有的息滅。”

四.遍知

  這是我所聽見的:
  有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
  這時候,羅陀尊者前往世尊那堙A對世尊作禮,然後坐在一邊。世尊對羅陀尊者說: “羅陀,我要對你說應要遍知的事物、遍知、有遍知能力的人。留心聽,好好用心思量,我現在說了。”
  羅陀尊者回答世尊: “大德,是的。”
  世尊說: “羅陀,什麼是應要遍知的事物呢?
  “色是應要遍知的事物,受是應要遍知的事物,想是應要遍知的事物,行是應要遍知的事物,識是應要遍知的事物。
  “羅陀,這些是稱為應要遍知的事物。
  “羅陀,什麼是遍知呢?盡除貪欲、盡除瞋恚、盡除愚癡。羅陀,這稱為遍知。
  “羅陀,什麼是有遍知能力的人呢?應這樣說:任何姓名、任何種族的阿羅漢。羅陀,這稱為具有遍知能力的人。”

五.沙門之一

  “羅陀,有五取蘊,什麼是五取蘊呢?色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
  “羅陀,不能如實知五取蘊味、患、離的沙門或婆羅門,我不視他們為一些真正的沙門,我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益,沒有婆羅門的得益,不能在現生之中親身以無比智來體證法義,然後安住在證悟之中。
  “羅陀,能如實知五取蘊味、患、離的沙門或婆羅門,我視他們為一些真正的沙門,我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益,有婆羅門的得益,能在現生之中親身以無比智來體證法義,然後安住在證悟之中。”

六.沙門之二

  “羅陀,有五取蘊,什麼是五取蘊呢?色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
  “羅陀,不能如實知五取蘊集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門,我不視他們為一些真正的沙門,我不視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者沒有沙門的得益,沒有婆羅門的得益,不能在現生之中親身以無比智來體證法義,然後安住在證悟之中。
  “羅陀,能如實知五取蘊集、滅、味、患、離的沙門或婆羅門,我視他們為一些真正的沙門,我視他們為一些真正的婆羅門。這些尊者有沙門的得益,有婆羅門的得益,能在現生之中親身以無比智來體證法義,然後安住在證悟之中。”

七.須陀洹

  “羅陀,有五取蘊,什麼是五取蘊呢?色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
  “羅陀,一位聖弟子由於如實知道五取蘊的集、滅、味、患、離,他稱為一位成為須陀洹、不會墮落惡道、肯定會得到覺悟的聖弟子。”

八.阿羅漢

  “羅陀,有五取蘊,什麼是五取蘊呢?色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
  “羅陀,一位比丘由於如實知道五取蘊的集、滅、味、患、離之後,沒有執取而得解脫,他稱為一位盡除了所有漏、過著清淨的生活、完成了應做的修行工作、放下了重擔、取得了最高的果證、解除了導致投生的結縛、以圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢比丘。”

九.愛著之一

  “羅陀,你要斷除對色的愛欲、貪著、愛喜、渴愛,像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除色。
  “你要斷除對受……
  “你要斷除對想……
  “你要斷除對行……
  “你要斷除對識的愛欲、貪著、愛喜、渴愛,像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除識。”

十.愛著之二

  “羅陀,你要斷除對色的愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向,像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除色。
  “你要斷除對受……
  “你要斷除對想……
  “你要斷除對行……
  “你要斷除對識的愛欲、貪著、愛喜、渴愛、執取、成見、困窘性向,像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除識。”
  
  第一品完

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