相應部．二十二．蘊相應
蕭式球譯
一．那拘邏父
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在婆伽的鱷魚山，畢沙迦邏園的鹿野苑。
這時候，那拘邏父居士前往世尊那裏，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我年老、過了很多日子，身體時常病痛，不能時常探望世尊和受人尊重的比丘。大德，請世尊教化我，請世尊教誡我，這將為我長期帶來利益和快樂。”
“居士，正是這樣。居士，你的身體有病、虛弱、是一種束縛，如果有人說你這身體有一會兒的健康，他就是一個愚癡的人！居士，因此，你應這樣修學：在身體有病時，心不要病。居士，你應這樣修學。”
那拘邏父對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後前往舍利弗尊者那裏。
那拘邏父去到舍利弗尊者那裏後，對舍利弗尊者作禮，然後坐在一邊。舍利弗尊者對那拘邏父說： “居士，你的根門清淨，面色清淨、明晰。你今天是否在世尊面前聽法語呢？”
“大德，我的根門怎會不清淨，我的面色怎會不清淨、不明晰呢！大德，今天世尊為我說法語，世尊為我灑甘露。”
“居士，世尊為你說什麼法語，世尊為你灑什麼甘露呢？”
於是那拘邏父把剛才的事情一五一十地告訴舍利弗尊者。
“居士，你為什麼不進一步問世尊： ‘大德， “身體有病，心也有病” 所包含的內容是什麼呢？大德， “身體有病，心沒有病” 所包含的內容又是什麼呢？’ ”
“大德，我從遠處來到舍利弗尊者跟前，就是想知道這個義理。如果舍利弗尊者為我解釋清楚這個義理就好了。”
“居士，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
那拘邏父回答舍利弗尊者： “大德，是的。”
舍利弗尊者說： “居士，什麼是 ‘身體有病，心也有病’ 呢？
“居士，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法；不去看善人，不知善人法，不學善人法。他視色為： ‘色在實我之外’ 、 ‘實我具有色’ 、 ‘色在實我之中’ 或 ‘實我在色之中’ 。他確立 ‘色是我，色是我所’ 這種想法。色是會變壞、會改變的，當色變壞、改變時，他便會生起憂、悲、苦、惱、哀。
“他視受……
“他視想……
“他視行……
“他視識為： ‘識在實我之外’ 、 ‘實我具有識’ 、 ‘識在實我之中’ 或 ‘實我在識之中’ 。他確立 ‘識是我，識是我所’ 這種想法。識是會變壞、會改變的，當識變壞、改變時，他便會生起憂、悲、苦、惱、哀。
“居士，這就是 ‘身體有病，心也有病’ 了。
“居士，什麼是 ‘身體有病，心沒有病’ 呢？
“居士，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法；常去看善人，知善人法，善學善人法。他視色為： ‘沒有色在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有色這回事’ 、 ‘沒有色在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在色之中這回事’ 。他不確立 ‘色是我，色是我所’ 這種想法。色是會變壞、會改變的，當色變壞、改變時，他不會生起憂、悲、苦、惱、哀。
“他視受……
“他視想……
“他視行……
“他視識為： ‘沒有識在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有識這回事’ 、 ‘沒有識在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在識之中這回事’ 。他不確立 ‘識是我，識是我所’ 這種想法。識是會變壞、會改變的，當識變壞、改變時，他不會生起憂、悲、苦、惱、哀。
“居士，這就是 ‘身體有病，心沒有病’ 了。”
舍利弗尊者說了以上的話後，那拘邏父對舍利弗尊者的說話心感高興，滿懷歡喜。
二．天湖鎮
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在釋迦人一個名叫天湖的市鎮。
這時候，一些從西方國土來的比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我們想回去西方國土，準備在西方國土居住。”
“比丘們，你們有沒有向舍利弗告辭呢？”
“大德，我們還沒有向舍利弗尊者告辭。”
“比丘們，你們向舍利弗告辭吧。比丘們，舍利弗是一位智者，他幫助比丘同修。”
那些比丘回答世尊： “大德，是的。”
那些比丘對世尊的說話感到歡喜，感到高興，之後起座對世尊作禮，右繞世尊，然後前往舍利弗尊者那裏。
這時候，舍利弗尊者坐在世尊附近一個決明樹叢。那些比丘去到舍利弗尊者那裏後，對舍利弗尊者作禮，坐在一邊，然後對舍利弗尊者說： “舍利弗賢友，我們想回去西方國土，準備在西方國土居住。我們已向導師告辭了。”
“賢友們，在西方國土有一些剎帝利智者、婆羅門智者、居士智者、沙門智者，他們會對曾經到過外地的比丘提出問題： ‘賢友們，你們是智者，是有觀察力的人，尊者的老師主張什麼，解說什麼呢？’ 不知你們能否善聽、善學、善思維、善受持、善明白法義，以智慧解答這樣的問題？不知尊者能否正確表達世尊的說話，不會變成誹謗世尊？不知尊者能否作出跟隨法義的解說，不會受到同門的責難呢？”
“賢友，我們從遠處來到舍利弗尊者跟前，就是想知道這個義理。如果舍利弗尊者為我們解釋清楚這個義理就好了。”
“賢友們，既然這樣，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
那些比丘回答舍利弗尊者： “賢友，是的。”
舍利弗尊者說： “賢友們，如果他們這樣問你們： ‘賢友們，你們是智者，是有觀察力的人，尊者的老師主張什麼，解說什麼呢？’
“賢友們，當他們這樣問的時候，你們這樣解說： ‘賢友們，我們的老師解說清除愛著。’
“賢友們，當你們這樣說的時候，他們或會進一步問： ‘賢友們，你們是智者，是有觀察力的人，尊者的老師解說清除對什麼的愛著呢？’
“賢友們，當他們這樣問的時候，你們這樣解說： ‘賢友們，我們的老師解說清除對色、受、想、行、識的愛著。’
“賢友們，當你們這樣說的時候，他們或會進一步問： ‘賢友們，你們是智者，是有觀察力的人，尊者的老師看見什麼過患，而解說要清除對色、受、想、行、識的愛著呢？’
“賢友們，當他們這樣問的時候，你們這樣解說： ‘賢友們，如果對色不離貪著、不離愛欲、不離愛著、不離渴求、不離熱愛、不離渴愛，當色變壞、改變時，便會生起憂、悲、苦、惱、哀；如果對受……如果對想……如果對行……如果對識不離貪著、不離愛欲、不離愛著、不離渴求、不離熱愛、不離渴愛，當識變壞、改變時，便會生起憂、悲、苦、惱、哀。我們的老師看見這些過患，而解說要清除對色、受、想、行、識的愛著。’
“賢友們，當你們這樣說的時候，他們或會進一步問： ‘賢友們，你們是智者，是有觀察力的人，尊者的老師看見什麼利益，而解說要清除對色、受、想、行、識的愛著呢？’
“賢友們，當他們這樣問的時候，你們這樣解說： ‘賢友們，如果對色離貪著、離愛欲、離愛著、離渴求、離熱愛、離渴愛，當色變壞、改變時，便不會生起憂、悲、苦、惱、哀；如果對受……如果對想……如果對行……如果對識離貪著、離愛欲、離愛著、離渴求、離熱愛、離渴愛，當識變壞、改變時，便不會生起憂、悲、苦、惱、哀。我們的老師看見這些利益，而解說要清除對色、受、想、行、識的愛著。’
“賢友們，如果行踐不善法能令人當下安住在樂之中，沒有悲痛、沒有哀傷、沒有熱惱，身壞命終之後投生善趣的話，世尊便不會稱讚捨棄不善法；賢友們，因為行踐不善法能令人當下安住在苦之中，帶有悲痛、帶有哀傷、帶有熱惱，身壞命終之後投生惡趣，所以世尊稱讚捨棄不善法。
“賢友們，如果行踐善法能令人當下安住在苦之中，帶有悲痛、帶有哀傷、帶有熱惱，身壞命終之後投生惡趣的話，世尊便不會稱讚行踐善法；賢友們，因為行踐善法能令人當下安住在樂之中，沒有悲痛、沒有哀傷、沒有熱惱，身壞命終之後投生善趣，所以世尊稱讚行踐善法。” |
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