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61. | 佛學園圃
56 諦相應 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |

三十一.身沙波樹園

  有一次,世尊住在拘睒彌的身沙波樹園。
  這時候,世尊用手拿起少許身沙波葉,然後對比丘說: “比丘們,你們認為怎樣,我手上拿著的樹葉多,還是身沙波樹園內樹上的葉多呢?”
  “大德,世尊手上拿著的樹葉很少,身沙波樹園內樹上的葉很多。”
  “比丘們,同樣地,我從無比智所知道的東西,有很多都沒有對你們講說,只有很少對你們講說。
  “比丘們,為什麼我不講說那些東西呢?那些東西沒有意義,不是梵行的基礎,不能帶來厭離、無欲、寂滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃,因此我不講說那些東西。
  “比丘們,我講說的是什麼呢?我講說什麼是苦,我講說什麼是苦集,我講說什麼是苦滅,我講說什麼是苦滅之道。
  “比丘們,為什麼我講說這些東西呢?這些東西有意義,是梵行的基礎,能帶來厭離、無欲、寂滅、寧靜、無比智、正覺、湼槃,因此我講說這些東西。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

三十二.小葉

  “比丘們,如果有人這樣說: ‘我沒有如實通達苦聖諦,沒有如實通達苦集聖諦,沒有如實通達苦滅聖諦,沒有如實通達苦滅之道聖諦,能把苦徹底盡除。’ ──這是沒有可能的。
  “比丘們,就正如有人這樣說: ‘我用短草紮起一些小葉和尖葉,能造一個容器來載水。’ ──這是沒有可能的。
  “比丘們,同樣地,如果有人這樣說: ‘我沒有如實通達苦聖諦,沒有如實通達苦集聖諦,沒有如實通達苦滅聖諦,沒有如實通達苦滅之道聖諦,能把苦徹底盡除。’ ──這是沒有可能的。
  “比丘們,如果有人這樣說: ‘我如實通達苦聖諦,如實通達苦集聖諦,如實通達苦滅聖諦,如實通達苦滅之道聖諦,能把苦徹底盡除。’ ──這是有可能的。
  “比丘們,就正如有人這樣說: ‘我用長藤紮起一些蓮葉,能造一個容器來載水。’ ──這是有可能的。
  “比丘們,同樣地,如果有人這樣說: ‘我如實通達苦聖諦,如實通達苦集聖諦,如實通達苦滅聖諦,如實通達苦滅之道聖諦,能把苦徹底盡除。’ ──這是有可能的。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”
  

三十三.棒杖

  “比丘們,就正如向上空拋一根棒杖,它會隨即杖尾向下掉下來,或會隨即杖身向下掉下來,或會隨即杖頭向下掉下來。
  “比丘們,同樣地,眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛,因而生死相續、不斷輪迴。會隨即從一個世間去到另一個世間,又會隨即從一個世間去到另一個世間。這是什麼原因呢?
  “比丘們,因為不見四聖諦。什麼是四聖諦呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

三十四.頭巾

  “比丘們,一個人如果衣服或頭巾在燃燒,他應怎麼做呢?”
  “大德,一個人如果衣服或頭巾在燃燒,他應作出最大程度的欲求、精進、上進、奮進、奮發、念、覺知來息滅它。”
  “比丘們,一個人如果衣服或頭巾在燃燒還可以放捨不理,不對此思維作意;一個人如果未能通達四聖諦,他應作出最大程度的欲求、精進、上進、奮進、奮發、念、覺知來如實通達四聖諦。什麼是四聖諦呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

三十五.一百矛

  “比丘們,如果一個人的壽元有一百歲,能活上一百年,另一個人走來對他說: ‘你早上要被人刺一百矛,中午要被人刺一百矛,晚上要被人刺一百矛;在一百年之中每天被刺三百矛,一百年的壽元過後,便可以通達四聖諦。’ ──比丘們,為了得到利益,這都是值得的。這是什麼原因呢?
  “比丘們,輪迴找不到它的開始,沒法找得到它過去的盡頭,當中常遭矛刺,常遭劍割,常遭斧劈。所以,即使受百年矛刺後能通達四聖諦也是值得的。比丘們,更何況,我不是說以苦、以惱的方式來通達四聖諦,而是說以樂、以喜的方式來通達四聖諦的。什麼是四聖諦呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

三十六.生物

  “比丘們,假如有人把閻浮提2堛滲鞳B木、樹枝、樹葉全部收集在一起來做籌,然後將海堛漱j生物繫上大籌,海堛漱丰耵姻握W中籌,海堛漱p生物繫上小籌。比丘們,即使用盡閻浮提堛滲鞳B木、樹枝、樹葉,也繫不完在海堥漕ルi以繫籌的生物,遑論還有更多不易繫籌的微細生物了。這是什麼原因呢?因為牠們太微細了。
  “比丘們,沒有繫籌的生物有這樣多,就如惡趣眾生有非常多那樣。
  “比丘們,具有解脫見──如實知苦,如實知苦集,如實知苦滅,如實知苦滅之道的人,能從這樣大量的惡趣眾生之中解脫出來。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

三十七.太陽喻之一

  “比丘們,日出有它的先導、有它的前相,這就是曙光。同樣地,如實通達四聖諦有它的先導、有它的前相,這就是正見。
  “比丘們,一位有正見的比丘,將會如實通達苦聖諦,如實通達苦集聖諦,如實通達苦滅聖諦,如實通達苦滅之道聖諦。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

三十八.太陽喻之二

  “比丘們,在日月還沒有在世間出現的時候,世上是沒有大光明、大光亮的。那時世間暗冥,漆黑一片,沒有日夜之分,沒有月份之分,沒有季節之分。比丘們,自從日月在世間出現,世上便有大光明、大光亮。這時世間沒有暗冥,不會漆黑一片,有日夜之分,有月份之分,有季節之分。
  “比丘們,同樣地,在如來.阿羅漢.等正覺還沒有在世間出現的時候,世上是沒有大光明、大光亮的。那時世間暗冥,漆黑一片,沒有人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋四聖諦。比丘們,自從如來.阿羅漢.等正覺在世間出現,世上便有大光明、大光亮。這時世間沒有暗冥,不會漆黑一片,有人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋四聖諦。
  “什麼是四聖諦呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

三十九.因陀羅柱

  “比丘們,如果沙門或婆羅門不能如實知苦,不能如實知苦集,不能如實知苦滅,不能如實知苦滅之道,便會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。
  “比丘們,就正如一些易受風吹的綿球放在平地上,東風會將它吹到西面,西風會將它吹到東面,北風會將它吹到南面,南風會將它吹到北面。這是什麼原因呢?比丘們,因為綿球輕的緣故。
  “比丘們,同樣地,如果沙門或婆羅門不能如實知苦,不能如實知苦集,不能如實知苦滅,不能如實知苦滅之道,便會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。這是什麼原因呢?因為不見四聖諦的緣故。
  “比丘們,如果沙門或婆羅門能如實知苦,如實知苦集,如實知苦滅,如實知苦滅之道,便不會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。
  “比丘們,就正如一根鐵造的因陀羅柱,柱根深埋入地底,穩固不動。如果猛烈的東風吹來,它不會搖擺,不會動搖;如果猛烈的南風吹來,它不會搖擺,不會動搖;如果猛烈的西風吹來,它不會搖擺,不會動搖;如果猛烈的北風吹來,它不會搖擺,不會動搖。這是什麼原因呢?比丘們,因為因陀羅柱深埋入地底的緣故。
  “比丘們,同樣地,如果沙門或婆羅門能如實知苦,如實知苦集,如實知苦滅,如實知苦滅之道,便不會觀看別的沙門或婆羅門的面色──忖測他們是否有知有見。這是什麼原因呢?因為善見四聖諦的緣故。
  “什麼是四聖諦呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

四十.辯論者

  “比丘們,一位如實知苦、如實知苦集、如實知苦滅、如實知苦滅之道的比丘,如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由東方到來跟他辯論,那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。
  “……由南方到來跟他辯論……
  “……由西方到來跟他辯論……
  “如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由北方到來跟他辯論,那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。
  “比丘們,就正如一根長十六肘的石柱,柱的下半部埋入地底八肘深,上半部在地上八肘高。如果猛烈的東風吹來,它不會搖擺,不會動搖;如果猛烈的南風吹來,它不會搖擺,不會動搖;如果猛烈的西風吹來,它不會搖擺,不會動搖;如果猛烈的北風吹來,它不會搖擺,不會動搖。這是什麼原因呢?比丘們,因為石柱深埋入地底的緣故。
  “比丘們,同樣地,一位如實知苦、如實知苦集、如實知苦滅、如實知苦滅之道的比丘,如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由東方到來跟他辯論,那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。
  “……由南方到來跟他辯論……
  “……由西方到來跟他辯論……
  “如果遇到一個喜歡辯論的沙門或婆羅門由北方到來跟他辯論,那位比丘如法地辯論會搖擺或動搖──這是沒有可能的。這是什麼原因呢?因為善見四聖諦的緣故。
  “什麼是四聖諦呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。
  “比丘們,因此,你們應要熟習:如實知道什麼是苦,如實知道什麼是苦集,如實知道什麼是苦滅,如實知道什麼是苦滅之道。”

第四身沙波樹園品完

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