中部
蕭式球譯 一四零．分析界經
這是我所聽見的：
有一次，世尊在摩揭陀遊行說法，去到王舍城，前往一位陶師那裏，然後對他說： “陶師賢友，可否讓我在工場住一晚呢？這會否打擾你呢？”
“大德，不會打擾，只是先前已經住了一位出家人，如果他允許的話，你便可以隨便住了。”
住在陶師工場的出家人名叫富拘娑提，他因為對世尊有信而出家，過沒有家庭的生活。
世尊前往富拘娑提尊者那裏，然後對他說： “比丘，可否讓我在工場住一晚呢？這會否打擾你呢？”
“賢友，請隨便。尊者可隨便住在這裏。”
於是，世尊進入陶師的工場，在一個角落舖設草堆，然後盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。
世尊在晚上用了很多時間來盤坐，富拘娑提尊者也是在晚上用了很多時間來盤坐，這時世尊心想： “這是一個有淨信的人，他出自於哪個師承呢？讓我問問他吧。”
於是，世尊問富拘娑提尊者： “比丘，你是跟隨誰人出家的呢？你的老師是誰呢？你喜歡哪種法義呢？”
“賢友，喬答摩沙門是釋迦族人，從釋迦族出家，他聲名遠播，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。我就是跟隨這位世尊出家的，我的老師就是這位世尊，我喜歡這位世尊的法義。”
“比丘，這位世尊．阿羅漢．等正覺現在住在哪裏呢？”
“賢友，在北方國土有一個稱為舍衛城的都城，這位世尊．阿羅漢．等正覺現在住在那裏。”
“比丘，你之前見過世尊嗎？若見面時，你能認出世尊嗎？”
“賢友，我之前沒有見過世尊。在見面時，我不能認出世尊。”
這時世尊心想： “這人是跟隨我出家的，讓我為他說法吧。”
於是世尊對富拘娑提尊者說： “比丘，我要對你說法。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
富拘娑提尊者回答世尊： “大德，是的。”
世尊說： “比丘，人由六界所組成。人有六觸入處。人有十八意行。有四超越處：不失智慧、守護真諦、常作放下、修學寂靜。確立四超越處的人，不受我慢所轉，當一個人不受我慢所轉的時候，可稱為一位寂靜的牟尼。
“比丘， ‘人由六界所組成’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。 ‘人由六界所組成’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“比丘， ‘人有六觸入處’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘，有眼觸入處、耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。 ‘人有六觸入處’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“比丘， ‘人有十八意行’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘，眼看到色之後，意念在喜、惱、捨的色境之中活動；耳聽到聲之後，意念在喜、惱、捨的聲境之中活動；鼻嗅到香之後，意念在喜、惱、捨的香境之中活動；舌嚐到味之後，意念在喜、惱、捨的味境之中活動；身感到觸之後，意念在喜、惱、捨的觸境之中活動；意想到法之後，意念在喜、惱、捨的法境之中活動──當中有六種喜的活動，六種惱的活動，六種捨的活動。 ‘人有十八意行’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“比丘， ‘有四超越處’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘，有智慧超越處、真諦超越處、放下超越處、止息超越處。 ‘有四超越處’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“比丘， ‘不失智慧、守護真諦、常作放下、修學寂靜’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘，什麼是不失智慧呢？有六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
“比丘，什麼是地界呢？有內地界，有外地界。
“比丘，什麼是內地界呢？眾生所執取的，內在堅性的組成物，如頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、肺、脾、橫隔膜、大腸、小腸、胃、糞便等任何內在堅性的組成物，都稱為內地界。
“無論內地界或外地界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有地界’ 、 ‘我是地界’ 、 ‘地界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察地界之後，便會對地界厭離，內心對地界無欲。
“比丘，什麼是水界呢？有內水界，有外水界。
“比丘，什麼是內水界呢？眾生所執取的，內在濕性的組成物，如膽汁、痰、膿、血、汗、膏、眼淚、脂肪、口水、鼻涕、黏液、尿等任何內在濕性的組成物，都稱為內水界。
“無論內水界或外水界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有水界’ 、 ‘我是水界’ 、 ‘水界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察水界之後，便會對水界厭離，內心對水界無欲。
“比丘，什麼是火界呢？有內火界，有外火界。
“比丘，什麼是內火界呢？眾生所執取的，內在暖性的組成物，如體溫、體熱、飲食後的消化功能等任何內在暖性的組成物，都稱為內火界。
“無論內火界或外火界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有火界’ 、 ‘我是火界’ 、 ‘火界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察火界之後，便會對火界厭離，內心對火界無欲。
“比丘，什麼是風界呢？有內風界，有外風界。
“比丘，什麼是內風界呢？眾生所執取的，內在動性的組成物，如向上出的氣體、向下出的氣體、腹中的氣體、體腔中的氣體、肢體中的氣體、呼吸等任何內在動性的組成物，都稱為內風界。
“無論內風界或外風界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有風界’ 、 ‘我是風界’ 、 ‘風界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察風界之後，便會對風界厭離，內心對風界無欲。
“比丘，什麼是空界呢？有內空界，有外空界。
“比丘，什麼是內空界呢？眾生所執取的，內在空間性的組成物，如耳孔、鼻孔、口腔、下嚥食物的地方、消化食物的地方，排泄的地方等任何內在空間性的組成物，都稱為內空界。
“無論內空界或外空界，都應以正慧如實視之為沒有 ‘我擁有空界’ 、 ‘我是空界’ 、 ‘空界是一個實我’ 這回事。當以正慧如實來觀察空界之後，便會對空界厭離，內心對空界無欲。
“比丘，在超越了地、水、火、風、空之後，剩下來就是這個清淨、明晰的識了。這個識識別些什麼呢？識別什麼是樂，識別什麼是苦，識別什麼是不苦不樂。
“比丘，以樂受的觸為條件，會生起樂受；當一個人在領受樂受的時候，他知道自己正在領受樂受；當這樂受的觸息滅時，他知道以這樂受的觸為條件所生的樂受也會息滅、平息。
“比丘，以苦受……
“比丘，以不苦不樂受的觸為條件，會生起不苦不樂受；當一個人在領受不苦不樂受的時候，他知道自己正在領受不苦不樂受；當這不苦不樂受的觸息滅時，他知道以這不苦不樂受的觸為條件所生的不苦不樂受也會息滅、平息。
“比丘，就正如用兩支木柴來摩擦能夠生熱，這樣便能取火。當木柴分開及放在地上的時候，這種熱便會息滅、平息。 |
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