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60. | 佛學園圃
126 浮彌經 | 1 |

中部
蕭式球譯

一二六.浮彌經

  這是我所聽見的:
  有一次,世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。
  在上午,浮彌尊者穿好衣服,拿著大衣和缽前往勝軍王子的居所接受供養,去到勝軍王子的居所後,坐在為他預備好的座位上。勝軍王子前往浮彌尊者那堙A和浮彌尊者互相問候,作了一番悅意的交談,然後坐在一邊。勝軍王子對浮彌尊者說: “浮彌賢者,有些沙門婆羅門這樣說,他們持這種見解: ‘即使發願,修習梵行也不會取得成果;不發願,修習梵行也不會取得成果;既發願也不發願,修習梵行也不會取得成果;既不發願也不是不發願,修習梵行也不會取得成果。’ 浮彌賢者的老師對這個問題怎樣說,持什麼見解呢?”
  “王子,關於這個問題,我不曾在世尊面前聽過,不曾在世尊面前受教,但是世尊可能會這樣解說: ‘即使發願,不正確地修習梵行也不會取得成果;不發願,不正確地修習梵行也不會取得成果;既發願也不發願,不正確地修習梵行也不會取得成果;既不發願也不是不發願,不正確地修習梵行也不會取得成果。如果發願,正確地修習梵行便會取得成果;不發願,正確地修習梵行也會取得成果;既發願也不發願,正確地修習梵行也會取得成果;既不發願也不是不發願,正確地修習梵行也會取得成果。’ 王子,關於這個問題,我不曾在世尊面前聽過,不曾在世尊面前受教,但是世尊可能會這樣解說。”
  “如果浮彌賢者的老師持這種見解、這樣解說的話,我認為他一定是站在眾沙門婆羅門之首的!” 之後,勝軍王子親手將牛乳飯供養浮彌尊者。
  浮彌尊者在吃過食物後前往世尊那堙A對世尊作禮,坐在一邊,把事情一五一十地告訴世尊,然後再說: “大德,當我解說這個問題時,怎樣才是正確表達世尊的解說,怎樣才不會變成誹謗世尊呢?怎樣才是跟隨法義的解說,不會受到同門的責難呢?”
  “浮彌,你這樣解說是正確的,不會變成誹謗我;這樣說就是跟隨法義的解說,不會受到同門的責難。
  “浮彌,任何邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的沙門或婆羅門,即使發願,修習梵行也不會取得成果;不發願,修習梵行也不會取得成果;既發願也不發願,修習梵行也不會取得成果;既不發願也不是不發願,修習梵行也不會取得成果。浮彌,這是什麼原因呢?因為這不是正確取得成果的方法。
  “浮彌,就正如一個需要油、尋求油、到處尋找油的人,將沙撒在油槽加水來擠壓──即使發願,將沙撒在油槽加水來擠壓也不會取得油;不發願,將沙撒在油槽加水來擠壓也不會取得油;既發願也不發願,將沙撒在油槽加水來擠壓也不會取得油;既不發願也不是不發願,將沙撒在油槽加水來擠壓也不會取得油。浮彌,這是什麼原因呢?因為這不是正確取得油的方法。
  “浮彌,同樣地,任何邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的沙門或婆羅門,即使發願,修習梵行也不會取得成果;不發願,修習梵行也不會取得成果;既發願也不發願,修習梵行也不會取得成果;既不發願也不是不發願,修習梵行也不會取得成果。浮彌,這是什麼原因呢?因為這不是正確取得成果的方法。
  “浮彌,又正如一個需要牛乳、尋求牛乳、到處尋找牛乳的人,在母牛角擠牛乳──即使發願,在母牛角也不會取得牛乳;不發願,在母牛角也不會取得牛乳;既發願也不發願,在母牛角也不會取得牛乳;既不發願也不是不發願,在母牛角也不會取得牛乳。浮彌,這是什麼原因呢?因為這不是正確取得牛乳的方法。
  “浮彌,同樣地,任何邪見……這不是正確取得成果的方法。
  “浮彌,又正如一個需要酥、尋求酥、到處尋找酥的人,將水來攪拌成酥──即使發願,將水來攪拌也不會取得酥;不發願,將水來攪拌也不會取得酥;既發願也不發願,將水來攪拌也不會取得酥;既不發願也不是不發願,將水來攪拌也不會取得酥。浮彌,這是什麼原因呢?因為這不是正確取得酥的方法。
  “浮彌,同樣地,任何邪見……這不是正確取得成果的方法。
  “浮彌,又正如一個需要火、尋求火、到處尋找火的人,將木燧摩擦濕柴──即使發願,將木燧摩擦濕柴也不會取得火;不發願,將木燧摩擦濕柴也不會取得火;既發願也不發願,將木燧摩擦濕柴也不會取得火;既不發願也不是不發願,將木燧摩擦濕柴也不會取得火。浮彌,這是什麼原因呢?因為這不是正確取得火的方法。
  “浮彌,同樣地,任何邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的沙門或婆羅門,即使發願,修習梵行也不會取得成果;不發願,修習梵行也不會取得成果;既發願也不發願,修習梵行也不會取得成果;既不發願也不是不發願,修習梵行也不會取得成果。浮彌,這是什麼原因呢?因為這不是正確取得成果的方法。
  “浮彌,任何正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的沙門或婆羅門,如果發願,修習梵行便會取得成果;不發願,修習梵行也會取得成果;既發願也不發願,修習梵行也會取得成果;既不發願也不是不發願,修習梵行也會取得成果。浮彌,這是什麼原因呢?因為這是正確取得成果的方法。
  “浮彌,就正如一個需要油、尋求油、到處尋找油的人,將芝麻碎撒在油槽加水來擠壓──如果發願,將芝麻碎撒在油槽加水來擠壓便會取得油;不發願,將芝麻碎撒在油槽加水來擠壓也會取得油;既發願也不發願,將芝麻碎撒在油槽加水來擠壓也會取得油;既不發願也不是不發願,將芝麻碎撒在油槽加水來擠壓也會取得油。浮彌,這是什麼原因呢?因為這是正確取得油的方法。
  “浮彌,同樣地,任何正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的沙門或婆羅門,如果發願,修習梵行便會取得成果;不發願,修習梵行也會取得成果;既發願也不發願,修習梵行也會取得成果;既不發願也不是不發願,修習梵行也會取得成果。浮彌,這是什麼原因呢?因為這是正確取得成果的方法。
  “浮彌,又正如一個需要牛乳、尋求牛乳、到處尋找牛乳的人,在母牛乳頭擠牛乳──如果發願,在母牛乳頭便會取得牛乳;不發願,在母牛乳頭也會取得牛乳;既發願也不發願,在母牛乳頭也會取得牛乳;既不發願也不是不發願,在母牛乳頭也會取得牛乳。浮彌,這是什麼原因呢?因為這是正確取得牛乳的方法。
  “浮彌,同樣地,任何正見……這是正確取得成果的方法。
  “浮彌,又正如一個需要酥、尋求酥、到處尋找酥的人,將乳酪來攪拌成酥──如果發願,將乳酪來攪拌便會取得酥;不發願,將乳酪來攪拌也會取得酥;既發願也不發願,將乳酪來攪拌也會取得酥;既不發願也不是不發願,將乳酪來攪拌也會取得酥。浮彌,這是什麼原因呢?因為這是正確取得酥的方法。
  “浮彌,同樣地,任何正見……這是正確取得成果的方法。
  “浮彌,又正如一個需要火、尋求火、到處尋找火的人,將木燧摩擦乾柴──如果發願,將木燧摩擦乾柴便會取得火;不發願,將木燧摩擦乾柴也會取得火;既發願也不發願,將木燧摩擦乾柴也會取得火;既不發願也不是不發願,將木燧摩擦乾柴也會取得火。浮彌,這是什麼原因呢?因為這是正確取得火的方法。
  “浮彌,同樣地,任何正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的沙門或婆羅門,如果發願,修習梵行便會取得成果;不發願,修習梵行也會取得成果;既發願也不發願,修習梵行也會取得成果;既不發願也不是不發願,修習梵行也會取得成果。浮彌,這是什麼原因呢?因為這是正確取得成果的方法。
  “浮彌,如果你自如地對勝軍王子說這四個譬喻,他會對你生起淨信及向你作出淨信的尊敬。”
  “大德,我之前沒有聽過這四個譬喻,又怎能像世尊那樣自如地對勝軍王子說呢。”
  世尊說了以上的話後,浮彌尊者對世尊的說話心感高興,滿懷歡喜。

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