中部
蕭式球譯 九十一．梵壽經 這是我所聽見的：
有一次，世尊和大約五百人的大比丘僧團在韋提訶遊行說法。
這時候，梵壽婆羅門居住在彌梯羅，他年老、過了很多日子、一百二十歲。他出生於純正的血統，具有五種技能：博學，持咒頌，掌握三吠陀，精通字詞與音聲，熟悉傳統的文句與文法。他通曉世間大人相。
梵壽婆羅門聽到這個消息： “喬答摩沙門是釋迦族人，從釋迦族出家，他和大約五百人的大比丘僧團一起，在韋提訶遊行說法。喬答摩賢者聲名遠播，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。他親身證得無比智，然後在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣說法義，所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。” 梵壽婆羅門心想： “去看這樣的阿羅漢是很有益處的。”
梵壽婆羅門有一個名叫優多羅的弟子，他是一位年青婆羅門，具有五種技能：博學，持咒頌，掌握三吠陀，精通字詞與音聲，熟悉傳統的文句與文法。他通曉世間大人相。
梵壽婆羅門對優多羅說： “優多羅徒兒，喬答摩沙門是釋迦族人，從釋迦族出家，他和大約五百人的大比丘僧團一起，在韋提訶遊行說法。喬答摩賢者聲名遠播，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。他親身證得無比智，然後在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣說法義，所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。去看這樣的阿羅漢是很有益處的。
“優多羅徒兒，來吧，你前往喬答摩沙門那裏，便可以知道他是否有好名聲，是否如所說的那樣。你前往喬答摩沙門那裏，我們便可以認識他。”
“師父，我怎樣做，才可知道喬答摩沙門是否有好名聲，是否如所說的那樣呢？”
“優多羅徒兒，我們傳承的咒頌中有三十二大人相，具有三十二大人相的人只有兩種去處而沒有其他，他如果在家庭中生活，會成為一位能征服四方、國土太平、具有七寶的轉輪王。轉輪王的七寶是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、將士寶；有多於一千個兒子，每個兒子都有勇氣，有英雄的質素，能摧毀敵軍。轉輪王用正法征服四海之內的大地而不用棒杖、不用武器。他如果出家過沒有家庭的生活，會成為一位阿羅漢．等正覺，揭開世間的遮蔽。優多羅徒兒，我把這咒頌傳給你，你要受持它。”
優多羅回答梵壽婆羅門： “師父，是的。” 之後優多羅起座對梵壽婆羅門作禮，右繞梵壽婆羅門，然後啟程向韋提訶出發，途經多處地方之後便抵達世尊那裏。
優多羅去到世尊那裏後，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。他察看世尊身上的三十二大人相，除了陰部密隱相和廣長舌相兩個大人相有疑惑、有搖擺、不肯定、不確實之外，他看見了其餘多個大人相。
這時世尊心想： “這個優多羅除了陰部密隱相和廣長舌相兩個大人相有疑惑、有搖擺、不肯定、不確實之外，他看見了我多個大人相。” 於是世尊施展神通，讓優多羅看見世尊的陰部密隱相；再伸出舌頭，觸及兩個耳孔，觸及兩個鼻孔，遮蓋整個額頭。
這時優多羅心想： “喬答摩沙門具有三十二大人相。讓我跟著喬答摩沙門，觀看他的行為吧。” 於是優多羅如影隨形地跟著世尊七個月。在韋提訶過了七個月之後，便啟程向彌梯羅出發，途經多處地方之後便回到彌梯羅梵壽婆羅門那裏。
優多羅去到梵壽婆羅門那裏後，對他作禮，然後坐在一邊。梵壽婆羅門對優多羅說： “優多羅徒兒，喬答摩沙門是否有好名聲，是否如所說的那樣呢？”
“師父，喬答摩沙門有好名聲，如所說的那樣。師父，喬答摩沙門具有三十二大人相，這就是他的大人相：足掌平滿；足底有千幅輪，輪框、輪幅、輪轂皆圓滿；足跟圓滿；手足指長；手足柔嫩；手足指有網紋；腳踝突出；腿纖如羚；站立不彎身時，能垂手及膝；陰部密隱；身色金黃；皮膚細滑，塵垢不著；身毛整齊，一毛孔生一毛；身毛聳立，毛色青黑，向右捲曲；身體直如梵天；四肢、雙肩、腰身七處豐滿；上身如獅；腋窩平滿；軀體如榕，雙手伸展與身體等長；雙肩平正；舌嚐上味；面頰如獅；具四十齒；牙齒平正；齒齒無隙；犬齒潔白；具廣長舌；話音如梵天，唸誦如杜鵑；雙目青黑；睫毛如牛；眉間長有柔軟白毛；頭如戴有頭巾。師父，喬答摩沙門具有這三十二大人相。
“喬答摩沙門在行走的時候以右腳先行，步幅不會過寬不會過窄，速度不會過快不會過慢，膝蓋不會互碰，腳踝不會互碰，大腿不高、不低、不偏、不倚，只是下身在動，不耗體力。
“他在觀看事物時身體會向著那些事物來觀看，不會向上望，不會向下望；行走時不會東張西望，只望面前約一丈的距離，對視線之外的事物亦帶有無礙的知見。
“他在進入了屋和屋之間的範圍時身體不高、不低、不偏、不倚。他不會跟座位距離過遠而下坐，不會跟座位距離過近而下坐，不會用手按著坐具而下坐，不會摔身下坐。他在屋內坐的時候手不會亂動，腳不會亂動，不會膝蓋疊膝蓋而坐，不會腳踝疊腳踝而坐，不會手托下巴而坐；他不會有緊張，不會有動搖，不會有顫抖，不會有掛慮；坐的時候沒有緊張、沒有動搖、沒有顫抖、沒有掛慮、沒有毛骨悚然、帶有出離。
“他在拿洗缽水的時候持缽不高、不低、不偏、不倚；取水不會過多不會過少；洗缽時不會發出聲響；不會洗缽時讓缽團團轉；不會把缽放在地上用來洗手，而是在洗手的時候亦是在洗缽，在洗缽的時候亦是在洗手；倒缽水倒得不會過遠不會過近。
“他在拿缽取飯的時候持缽不高、不低、不偏、不倚；取飯不會過多不會過少，咖喱食用適當的份量，每一口飯連咖喱不會過多；飯在口中咀嚼兩三遍才下嚥，未嚼爛的飯粒不會吞進體內，沒有飯粒會留在口中，然後才吃另一口；會感覺到食物的味道但不會對味道貪著；以八種原則來吃食物：不是為了享樂；不是為了滿足自我；不是為了得到美麗的身段；不是為了得到美麗的外貌；而是為了使身體持續下去；為了平息身體的苦困；為了有助修習梵行；能驅除舊病和不讓新病生起，這樣將沒有病痛，能安穩地生活。
“他在吃完飯後，在拿洗缽水的時候持缽不高、不低、不偏、不倚；取水不會過多不會過少；洗缽時不會發出聲響；不會洗缽時讓缽團團轉；不會把缽放在地上用來洗手，而是在洗手的時候亦是在洗缽，在洗缽的時候亦是在洗手；倒缽水倒得不會過遠不會過近。
“之後他把缽放在地上，不會過遠不會過近，對那個缽不會毫不理會不會過份著意；會沈默坐一會兒，不會坐得過久以免佔用了答謝時間；在飯後答謝時不會批評那頓飯餐，不會期待另一頓飯餐，純粹為大眾說法：對大眾開示，對大眾教導，使大眾景仰，使大眾歡喜。大眾因他的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜後，他便起座離去。
“他行走的速度不會過快不會過慢，不是為了想離去而行走。
“他身上的衣服穿得不會過高不會過低，不會過鬆不會過緊；風不會把他的衣服吹離身體，塵垢不會沾污他的身體。
“他回到叢林後坐在為他準備的座位上，洗淨雙腳──不是為了妝扮──然後盤腿坐下來，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方；他不會想到惱害自己，不會想到惱害他人，不會想到惱害自己和他人雙方；他坐著的時候只會想到自己的利益，他人的利益，自己和他人雙方的利益，整個世間的利益。
“他在叢林中為大眾說法，不會抬舉大眾不會輕視大眾，純粹為大眾說法：對大眾開示，對大眾教導，使大眾景仰，使大眾歡喜。他發出的聲音有八種特質：清楚、明確、悅耳、動聽、簡明、不雜亂、有深度、響亮。他發出的聲音遍及大眾，又不會超越大眾的範圍。大眾因他的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜，之後起座離去；在離去時目光只會注視著他而離去。
“師父，我看見喬答摩沙門行走，看見他站立，看見他在屋內保持沈默，看見他在屋內進食，看見他在吃完飯後沈默坐著，看見他在飯後答謝，看見他回到叢林，看見他在叢林中沈默坐著，看見他為叢林的大眾說法。喬答摩沙門不單如所說的那樣，還有更多好質素。”
當優多羅說了這番話後，梵壽婆羅門起座，把大衣覆蓋一邊肩膊，向著世尊的方向合掌，然後有感而發，說出感興語三次： “南無世尊．阿羅漢．等正覺。南無世尊．阿羅漢．等正覺。南無世尊．阿羅漢．等正覺。” 他心想： “如果能夠遇見喬答摩沙門，跟他一起交談就好了。”
世尊在韋提訶遊行說法，途經多處地方之後便抵達彌梯羅，之後住在彌梯羅的大天芒果園。
彌梯羅的婆羅門居士聽到這個消息： “喬答摩沙門是釋迦族人，從釋迦族出家，他和大約五百人的大比丘僧團一起，在韋提訶遊行說法，途經多處地方之後便抵達彌梯羅，之後住在彌梯羅的大天芒果園。喬答摩賢者聲名遠播，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。他親身證得無比智，然後在這個有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人的世間宣說法義，所說的法義開首、中間、結尾都是善美的，有意義、有好的言辭、圓滿、清淨、開示梵行。” 彌梯羅的婆羅門居士心想： “去看這樣的阿羅漢是很有益處的。” |
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