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60. | 佛學園圃
044 小廣解經 | 1 | 2 | 3 |

  “毗舍迦賢友,多聞法義的聖弟子常去看聖者,知聖法,善學聖法;常去看善人,知善人法,善學善人法。他視色為: ‘沒有色在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有色這回事’ 、 ‘沒有色在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在色之中這回事’ 。他視受為: ‘沒有受在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有受這回事’ 、 ‘沒有受在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在受之中這回事’ 。他視想為: ‘沒有想在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有想這回事’ 、 ‘沒有想在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在想之中這回事’ 。他視行為: ‘沒有行在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有行這回事’ 、 ‘沒有行在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在行之中這回事’ 。他視識為: ‘沒有識在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有識這回事’ 、 ‘沒有識在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在識之中這回事’ 。毗舍迦賢友,這就是沒有身見了。”
  “賢姊,什麼是八正道呢?”
  “毗舍迦賢友,八正道就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”
  “賢姊,八正道是屬於行還是非行1的呢?”
  “毗舍迦賢友,八正道是屬於行的。”
  “賢姊,戒、定、慧三蘊組成八正道還是八正道組成戒、定、慧三蘊呢?”
  “毗舍迦賢友,不是戒、定、慧三蘊組成八正道,而是八正道組成戒、定、慧三蘊。毗舍迦賢友,正語、正業、正命,這三法組成戒蘊;正精進、正念、正定,這三法組成定蘊;正見、正思維,這二法組成慧蘊。”
  “賢姊,什麼是定,什麼是定相,什麼是定的所需,什麼是定的修習呢?”
  “毗舍迦賢友,內心安住一境,這就是定;四念處就是定相;四正勤就是定的所需;反覆修習這三種東西,常常修習這三種東西,這就是定的修習。”
  “賢姊,有多少種行呢?”
  “毗舍迦賢友,有三種行:身行、口行、心行。”
  “賢姊,什麼是身行,什麼是口行,什麼是心行呢?”
  “毗舍迦賢友,出入息是身行,覺和觀是口行,想和受是心行。”
  “賢姊,為什麼出入息是身行,為什麼覺和觀是口行,為什麼想和受是心行呢?”
  “毗舍迦賢友,出入息是屬於身體、依靠身體的活動,因此出入息是身行。一個人先有覺和觀,然後才說出說話,

因此覺和觀是口行。想和受是屬於心、依靠心的活動,因此想和受是心行。”
  “賢姊,怎樣得到想受滅盡定正受呢?”
  “毗舍迦賢友,一位進入想受滅盡定的比丘不會這樣想: ‘我將會進入想受滅盡定’ 、 ‘我現在進入想受滅盡定’ 或 ‘我已進入了想受滅盡定’ 。在之前當他內心準備好的時候,便會進入想受滅盡定。”
  “賢姊,一位進入想受滅盡定的比丘,首先息滅身行、口行還是心行呢?”
  “毗舍迦賢友,一位進入想受滅盡定的比丘,首先息滅口行,然後息滅身行,然後息滅心行。”
  “賢姊,怎樣從想受滅盡定正受出定呢?”
  “毗舍迦賢友,一位從想受滅盡定正受出定的比丘不會這樣想: ‘我將會從想受滅盡定正受出定’ 、 ‘我現在從想受滅盡定正受出定’ 或 ‘我已從想受滅盡定正受出定’ 。在之前當他內心準備好的時候,便會從想受滅盡定正受出定。”
  “賢姊,一位從想受滅盡定正受出定的比丘,首先是生起身行、口行還是心行呢?”
  “毗舍迦賢友,一位從想受滅盡定正受出定的比丘,首先生起心行,然後生起身行,然後生起口行。”
  “賢姊,一位從想受滅盡定正受出定的比丘,會有多少觸證呢?”
  “毗舍迦賢友,一位從想受滅盡定正受出定的比丘,會有三種觸證:空觸證、無相觸證、無願觸證。”
  “賢姊,一位從想受滅盡定正受出定的比丘,內心傾向什麼,朝向什麼,邁向什麼呢?”
  “毗舍迦賢友,一位從想受滅盡定正受出定的比丘,內心傾向遠離,朝向遠離,邁向遠離。”
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