中部
蕭式球譯
四十三．大廣解經
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，大拘絺羅尊者在黃昏離開靜處去舍利弗尊者那裏，和舍利弗尊者互相問候，作了一番悅意的交談，坐在一邊，然後對舍利弗尊者說：
“賢友，人們說 ‘劣慧，劣慧’ 。劣慧所包含的內容是什麼呢？”
“賢友， ‘不知，不知’ ，因此這稱為劣慧。不知什麼呢？不知什麼是苦，不知什麼是苦集，不知什麼是苦滅，不知什麼是苦滅之道。賢友， ‘不知，不知’ ，因此這稱為劣慧。”
大拘絺羅尊者對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他進一步問舍利弗尊者： “賢友，人們說 ‘智慧，智慧’ 。智慧所包含的內容是什麼呢？”
“賢友， ‘知道，知道’ ，因此這稱為智慧。知道什麼呢？知道什麼是苦，知道什麼是苦集，知道什麼是苦滅，知道什麼是苦滅之道。賢友， ‘知道，知道’ ，因此這稱為智慧。”
“賢友，人們說 ‘識，識’ 。識所包含的內容是什麼呢？”
“賢友， ‘識別，識別’ ，因此這稱為識。識別什麼呢？識別什麼是樂，識別什麼是苦，識別什麼是不苦不樂。賢友， ‘識別，識別’ ，因此這稱為識。”
“賢友，智慧和識這兩種東西是連在一起還是互不相關的呢？這兩種東西能否分開而各自運作呢？”
“賢友，智慧和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。這兩種東西不能分開而各自運作。賢友，一個人在知道事物時，就是在識別事物；在識別事物時，就是在知道事物。因此，這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。這兩種東西不能分開而各自運作。”
“賢友，既然智慧和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的，那麼它們的分別是什麼呢？”
“賢友，智慧和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。它們的分別就是：智慧是應要修習的，識應要遍知事物。”
“賢友，人們說 ‘受，受’ 。受所包含的內容是什麼呢？”
“賢友， ‘領受，領受’ ，因此這稱為受。領受什麼呢？領受什麼是樂，領受什麼是苦，領受什麼是不苦不樂。賢友， ‘領受，領受’ ，因此這稱為受。”
“賢友，人們說 ‘想，想’ 。想所包含的內容是什麼呢？”
“賢友， ‘認知，認知’ ，因此這稱為想。認知什麼呢？認知什麼是藍色，認知什麼是黃色，認知什麼是紅色，認知什麼是白色等等。賢友， ‘認知，認知’ ，因此這稱為想。”
“賢友，受、想、識這三種東西是連在一起還是互不相關的呢？這三種東西能否分開而各自運作呢？”
“賢友，受、想、識這三種東西是連在一起的，不是互不相關的。這三種東西不能分開而各自運作。賢友，一個人在領受事物時，就是在認知事物；在認知事物時，就是在識別事物。因此，這三種東西是連在一起的，不是互不相關的。這三種東西不能分開而各自運作。”
“賢友，放捨五根而淨化意識，能帶來什麼？”
“賢友，放捨五根而淨化意識的話，如果內心想著無邊的虛空，能帶來空無邊處；如果內心想著無邊的心識，能帶來識無邊處；如果內心想著 ‘沒有任何東西’ ，能帶來無所有處。”
“賢友，什麼東西能帶來知法呢？”
“賢友，慧眼能帶來知法。”
“賢友，智慧能帶來什麼利益呢？”
“賢友，智慧能帶來無比智、遍知、斷除煩惱的利益。”
“賢友，有多少條件，可令正見得到生起呢？”
“賢友，有兩種條件，可令正見得到生起：聆聽他人說法、如理思維。賢友，這兩種條件可令正見得到生起。”
“賢友，正見攝持多少東西，然後帶來心解脫的果和利益，帶來慧解脫的果和利益呢？”
“賢友，正見攝持五種東西，然後帶來心解脫的果和利益，帶來慧解脫的果和利益。賢友，正見攝持持戒、多聞、交談1、止、觀。正見攝持這五種東西，然後帶來心解脫的果和利益，帶來慧解脫的果和利益。”
“賢友，有多少種有呢？”
“賢友，有三種有：欲有、色有、無色有。”
“賢友，眾生為什麼會在將來投生至後有呢？”
“賢友，當眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛時，便對各種事物產生愛喜，這樣便會在將來投生至後有。”
“賢友，怎樣才可不再在將來投生至後有呢？”
“賢友，對無明無欲，生起了明，息滅了渴愛，這樣便不再在將來投生至後有。”
“賢友，什麼是初禪呢？”
“賢友，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；他進入了初禪。賢友，這就是稱為初禪了。”
“賢友，初禪有多少種東西在內呢？”
“賢友，初禪有五種東西在內。賢友，進入初禪的比丘，帶有覺、觀、喜、樂、一心。賢友，初禪有這五種東西在內。” |
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