| 33 合誦經 |
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長部
蕭式球譯
三十三．合誦經
1. 這是我所聽見的：
有一次，世尊和大約五百人的大比丘僧團在摩利遊行說法，去到一個名叫波婆的市鎮，之後住在純陀．鐵匠子的芒果園。
2. 這時候，摩利的波婆人剛剛建成了一所名叫優波陀的新聚集堂，還沒有任何沙門婆羅門或任何人入住過。他們聽到世尊和大比丘僧團住在純陀．鐵匠子的芒果園這個消息，於是前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： “大德，我們剛剛建成了一所新聚集堂，還沒有任何沙門婆羅門或任何人入住過。大德，讓世尊首先使用它。世尊首先使用它，這將為波婆人長期帶來利益和快樂。” 世尊保持沉默以表示接受供養。
3. 波婆人知道世尊接受邀請後，起座向世尊作禮，右繞世尊，然後前往聚集堂。他們去到聚集堂後，鋪蓋整個聚集堂的地面，擺設坐具，放置水瓶，掛起油燈，之後前往世尊那裏。他們去到世尊那裏後，對世尊作禮，站在一邊，然後對世尊說： “大德，聚集堂的地已經鋪好，坐具已經擺好，水瓶已經放好，油燈已經掛好了。如果世尊認為是時候的話，請便。”
4. 於是，世尊穿好衣服，拿著大衣和缽，和比丘僧團一起前往聚集堂。世尊洗足後進入聚集堂，靠在中央的柱，面向東方坐下來。比丘僧團洗足後進入聚集堂，靠在西面的牆，面向東方坐下來，向著世尊坐。波婆人洗足後進入聚集堂，靠在東面的牆，面向西方坐下來，向著世尊坐。
世尊整夜為波婆人說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜，之後著他們離去。世尊說： “婆舍多1，夜快過了。如果你們認為是時候的話，請便。”
波婆人回答世尊： “大德，是的。” 他們起座，對世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
5. 波婆人離去不久，世尊觀察寧靜的比丘僧團後，對舍利弗尊者說： “舍利弗，比丘僧團沒有昏睡，為比丘講說法語吧。我背痛，需要休息伸展。”
舍利弗尊者回答世尊： “大德，是的。”
於是，世尊把大衣摺為四疊，右側睡獅子臥，一隻腳比另一隻腳高些，有念和覺知，心裏知道什麼時候要起來。
6. 這時候，尼乾陀．若提子剛在波婆命終。在尼乾陀．若提子命終後，尼乾子分裂成兩派，他們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊： “你不知這些法和律，我知這些法和律，你怎會知這些法和律呢！你的方法錯誤，我的方法正確。我有條理，你沒有條理。應在之前說的，你之後才說；應在之後說的，你之前便說。你改變想法了，你被駁倒了，你被斥責了。如果可以的話，去解困吧，去弄清楚吧！”
這情形就像尼乾子互相殺戮那樣，尼乾陀．若提子的在家白衣弟子開始厭惡、不喜歡、背離那些尼乾子。
由於那是解說得不好、宣講得不好的法和律，不能帶來出離，不能帶來平息，不是由等正覺所宣講出來的法義，因此導致尼乾陀．若提子的紀念塔崩壞，令弟子失去皈依處。
7. 於是，舍利弗尊者對比丘說： “賢友們，尼乾陀．若提子剛在波婆命終。在尼乾陀．若提子命終後，尼乾子分裂成兩派，他們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊。賢友們，那是解說得不好、宣講得不好的法和律，不能帶來出離，不能帶來平息，不是由等正覺所宣講出來的法義。
“賢友們，我們這些法義是世尊解說得好、宣講得好的法義；我們這些法義能帶來出離，帶來平息；我們這些法義是由等正覺所宣講出來的法義。賢友們，我們所有人應一起合誦這些法義，不要爭執，這樣的話梵行便會長久延續下去，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能悲憫世間，為天和人帶來福祉、利益和快樂。
“賢友們，世尊解說的法義是什麼呢？
8. “賢友們，世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，為我們解說跟一法有關的法義。我們所有人應一起合誦這些法義，不要爭執，這樣的話梵行便會長久延續下去，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能悲憫世間，為天和人帶來福祉、利益和快樂。什麼是跟一法有關的法義呢？
“所有眾生都依 ‘食’ 而得到持續。
“所有眾生都依 ‘行’ 而得到持續。
“賢友們，世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，為我們解說這些跟一法有關的法義。我們所有人應一起合誦這些法義，不要爭執，這樣的話梵行便會長久延續下去，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能悲憫世間，為天和人帶來福祉、利益和快樂。
9. “賢友們，世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，為我們解說跟二法有關的法義……什麼是跟二法有關的法義呢？
“名和色。
“無明和有愛。
“有見和無有見。
“沒有慚和沒有愧。
“慚和愧。
“不守法的人和惡知識。
“守法的人和善知識。
“善知犯戒和出罪。
“善知正受和出正受。
“善知十八界和如理思維。
“善知十二處和十二緣起。
“善知什麼是有可能的事和沒有可能的事。
“正直和謙虛。
“安忍和柔和。
“和順和善意。
“不惱害和惻隱心。
“失念和沒有覺知。
“念和覺知。
“不守護根門和飲食不知量。
“守護根門和飲食知量。
“思考力和修力。
“念力和定力。
“止和觀。
“止相和精勤相。
“精勤和不散亂。
“戒成就和見成就。
“戒錯失和見錯失。
“戒清淨和見清淨。
“見清淨和跟著這種見而精勤。
“對生死怖畏的地方生厭離和作出如理的精勤。
“在善法之中不自滿和精勤不退。
“明和解脫。
“漏盡智和無生智。
“賢友們，世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，為我們解說這些跟二法有關的法義……利益和快樂。
10. “賢友們，世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，為我們解說跟三法有關的法義……什麼是跟三法有關的法義呢？
“三不善根：貪欲、瞋恚、愚癡。
“三善根：不貪欲、不瞋恚、不愚癡。
“三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。
“三善行：身善行、口善行、意善行。
“三不善覺：貪欲覺、瞋恚覺、惱害覺。
“三善覺：出離覺、不瞋恚覺、不惱害覺。
“三不善思維：貪欲的思維、瞋恚的思維、惱害的思維。
“三善思維：出離的思維、不瞋恚的思維、不惱害的思維。
“三不善想：貪欲想、瞋恚想、惱害想。
“三善想：出離想、不瞋恚想、不惱害想。
“三不善界：貪欲界、瞋恚界、惱害界。
“三善界：出離界、不瞋恚界、不惱害界。
“另有三界：欲界、色界、無色界。
“另有三界：色界、無色界、滅界。
“另有三界：低劣界、中等界、優勝界。
“三愛：欲愛、有愛、無有愛。
“另有三愛：欲愛、色愛、無色愛。
“另有三愛：色愛、無色愛、滅愛。
“三結：身見、疑惑、戒取。
“三漏：欲漏、有漏、無明漏。
“三有：欲有、色有、無色有。
“三尋求：欲尋求、有尋求、梵行尋求。
“三分別心：我比別人高、我和別人同等、我比別人低。
“三時：過去時、未來時、現在時。
“三邊見：自身邊見、自身邊見集起、自身邊見息滅。
“三受：樂受、苦受、不苦不樂受。
“三苦：苦苦、行苦、壞苦。
“三積集：邪的積集、正的積集、不決定的積集。
“三疑：對過去有疑惑、有搖擺、不肯定、不確實，對未來有疑惑、有搖擺、不肯定、不確實，對現在有疑惑、有搖擺、不肯定、不確實。
“如來三不護：如來身行清淨，不會因為怕別人找出自己的過失而守護身行；如來口行清淨，不會因為怕別人找出自己的過失而守護口行；如來意行清淨，不會因為怕別人找出自己的過失而守護意行。
“三障：貪欲障、瞋恚障、愚癡障。
“三火：貪欲火、瞋恚火、愚癡火。
“另有三火：供養父母之火、善待家人之火、尊敬沙門婆羅門之火。
“三類色：可見、會受阻礙的色，不可見、會受阻礙的色，不可見、不受阻礙的色。
“三行：福行、非福行、不動行。
“三人：學人、無學人、非學非無學人。
“三種長老：年老的長老、具有法的長老、世俗的長老。
“三福行：施所成的福行、戒所成的福行、修所成的福行。
“三檢舉：看見犯戒而作檢舉、聽見犯戒而作檢舉、懷疑犯戒而作檢舉。
“三種投生欲界的眾生：一些眾生貪著欲樂，他們受欲樂所轉，就正如一些人、一些天、一些地獄的眾生那樣，這是第一種投生欲界的眾生；一些眾生貪著自己化現出來的欲樂，他們受自己化現出來的欲樂所轉，就正如化樂天那樣，這是第二種投生欲界的眾生；一些眾生貪著其他眾生化現出來的欲樂，他們受其他眾生化現出來的欲樂所轉，就正如他化自在天那樣，這是第三種投生欲界的眾生。
“三種投生樂界的眾生：一些眾生時常生起禪定的快樂，然後安住於其中，就正如梵天那樣，這是第一種投生樂界的眾生；一些眾生時常注滿、充滿禪定的快樂，他們時常說 ‘真是快樂啊！真是快樂啊！’ 這些感興語，就正如光音天那樣，這是第二種投生樂界的眾生；一些眾生時常注滿、充滿禪定的快樂，他們領受禪定的快樂，滿足於禪定的快樂，就正如遍淨天那樣，這是第三種投生樂界的眾生。
“三慧：有學的智慧、無學的智慧、非有學非無學的智慧。
“另有三慧：思所成慧、聞所成慧、修所成慧。
“三種工具：聞法的工具、出離的工具、智慧的工具。
“三根：未知當知根、知根、具知根。
“三眼：肉眼、天眼、慧眼。
“三學：增上戒學、增上心學、增上慧學。
“三修：修身、修心、修慧。
“三無上：無上的見、無上的正道、無上的解脫。
“三定：有覺有觀的定、無覺少觀的定、無覺無觀的定。
“另有三定：空定、無相定、無願定。
“三清淨：身清淨、口清淨、意清淨。
“三靜默：身靜默、口靜默、意靜默。
“三善巧：行善善巧、離惡善巧、提昇善巧。
“三種驕逸：健康的驕逸、青春的驕逸、生存的驕逸。
“三種增上力：調伏自身的增上力、管治世間的增上力、掌握法義的增上力。
“三種談論：關於過去的談論、關於未來的談論、關於現在的談論。
“三種明：宿命智的明、眾生生死智的明、漏盡智的明。
“三住處：天界住處、梵天住處、聖者住處。
“三種示現：神足示現、讀他心示現、教誡示現。
“賢友們，世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，為我們解說這些跟三法有關的法義……利益和快樂。
11. “賢友們，世尊．阿羅漢．等正覺有知、有見，為我們解說跟四法有關的法義……什麼是跟四法有關的法義呢？
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