26. 畢波利樹林的摩利人聽到世尊在拘尸那羅入滅的消息。於是他們派一位信使去拘尸那羅的武士子那裏傳達這說話： “世尊是剎帝利，我們也是剎帝利。我們應該分得一份世尊舍利，我們要為世尊舍利興建塔，我們要供奉世尊舍利。”
“已經沒有世尊舍利了，世尊舍利全都分完了。你們拿這些焦炭吧。” 摩利人拿走那些焦炭。
27. 這時候，摩揭陀王阿闍世．韋提希子在摩揭陀興建塔來供奉世尊舍利。
毗舍離的離車人在毗舍離興建塔來供奉世尊舍利。
迦毗羅衛的釋迦人在迦毗羅衛興建塔來供奉世尊舍利。
阿臘迦波的布利人在阿臘迦波興建塔來供奉世尊舍利。
羅摩村的拘利人在羅摩村興建塔來供奉世尊舍利。
韋陀提波的婆羅門在韋陀提波興建塔來供奉世尊舍利。
波婆的武士子在波婆興建塔來供奉世尊舍利。
拘尸那羅的武士子在拘尸那羅興建塔來供奉世尊舍利。
多那婆羅門興建塔來供奉舍利瓶。
畢波利樹林的摩利人在畢波利樹林興建塔來供奉焦炭。
因此有八個舍利塔，第九個是瓶塔，第十個是焦炭塔。
以上是以前所發生的事情。
28. 具眼者世尊，
舍利八多那30，
其中七多那，
閻浮提31禮敬。
最高人中尊，
一多那舍利，
落在羅摩村，
龍王所禮敬。
另有四犬齒：
在三十三天，
及犍陀羅城，
分別受供養；
及有一犬齒，
在迦楞伽國；
最後一犬齒，
龍王所禮敬。
大威德世尊，
德力照大地，
受德力所照，
大地留光彩。
具眼者世尊，
所流布舍利，
各各皆受到，
悉心所照料。
大威德世尊，
所流布舍利，
天王與龍王、
人王所供養。
於此而頂禮，
於此而合掌，
佛陀甚稀有，
百劫難相遇。32
大般湼槃經完-------------------------------------------------- 1 在巴利原文中，人名常常由多於一個字詞組成。為了清晰起見，在字詞與字詞之間加上間隔號 “．” 來分隔。另外，在經文中的人名很少用 “前面是名，後面是姓” 的排列方式的，如阿闍世．韋提希子(Ajātasattu Vedehi-putta)：阿闍世是名字；他母親的名字是韋提希，所以稱為韋提希(之)子。純陀．鐵匠子(Cunda Kammāra-putta)：純陀是名字；他的父業是鐵匠，所以稱為鐵匠子。如來．阿羅漢．等正覺(Tathāgata Arahant Sammā-sambuddha)都是佛陀的稱號，三個字詞連用一起表示對佛陀的尊敬。
2 三十三天之中有一位天神名叫毗首羯磨，他的建築技術出神入化。經文這裏佛陀形容須尼陀和雨行有極佳的築城技術。
3 硬食物是需要用牙齒咬開來吃的食物，如甘蔗、餅乾等；軟食物是放進口來咀嚼的食物，如飯、粥等。
4 阿羅漢至世尊是十個佛陀的稱號，漢傳佛教傳統上稱之為 “如來十號” 。在《長部》的註釋《吉祥悅意》中，引《清淨道論》將無上士和調御者合為 “無上的調御者” 而共成為九號。
5 菴婆巴利以車和離車人相碰，是一種開玩笑的表達形式，以此抒發僧團接受她供養的歡悅。
6 甩手指是把手指使勁一甩，以宣示內心一種強烈的感受。在這裏宣示的是受挫的感受。
7 島嶼的巴利文是dīpa。Dīpa亦可解作 “燈” ，所以在這裏也有人譯作燈的： “你們要做自己的明燈，做自己的皈依處，不要以其他地方為皈依處；以法為明燈，以法為皈依處，不要以其他地方為皈依處。” 這兩種譯法都不失喻意。
8 “他就是在有修學欲的比丘之中最高的” 這句句子的巴利原文是tamatagge me te Ānanda bhikkhū bhavissanti ye keci sikkhā-kāmā，當中tamatagge的詞義有幾個可能性的含義，一是 “超越黑暗” (tama + (t) + agge)；二是 “最高的甘露” ((t) + amata + agge)；三是 “最高” 。現取第三種意思 “最高” 譯出來。
9 劫的巴利文是kappa，它有 “時段” 的意思，通常指一個世間的生滅周期為一劫，但這裏的一劫是指人的壽元，這個時段約一百年。
10 這句句子根據巴利聖典協會的版本是yāvad eva manussehi suppakāsitaṃ，意思是 “……人宣說時” 。但阿那律陀法師說斯里蘭卡的版本是yāva deva manussehi suppakāsitaṃ，意思是 “……天人宣說時” 。現採用巴利聖典協會的版本譯出來。
11 “可量” 和 “不可量” 所指的意思不甚清楚。有認為可量是指生死，不可量是指湼槃。
12 草藥星的巴利文是osadhi-tārakā，它所指的是哪顆星沒有定論，一說它是黎明時分在東方一顆最明亮的星，一說金星，一說月亮。
13 無比智(abhiññā)傳統漢譯為 “神通” 或 “六神通” 。
14 大象觀看身後的事物時要全身作一百八十度的轉向。經文中說佛陀像大象那樣觀看毗舍離，是指佛陀轉過身來觀看毗舍離。
15 四大教法是指以法和律來衡量 “四” 種佛陀 “教法” 的來源。
16 阿含(āgama)有 “教典” 的意思。漢譯本的原始佛教經典就是稱為《阿含經》或《阿笈摩》的。
17 巴利文kammāra可指鐵匠或金匠。在《吉祥悅意》中，說純陀為金匠。
18 巴利文sūkara-maddava是一個富爭論性的詞語，在《吉祥悅意》中的解釋是 “不太老、不太嫩的豬的肉” ，但也有學者指是一種 “菌菇類食物” ，漢譯本的《遊行經》譯作 “栴檀樹耳” 。原始佛教(中國人稱它為 “小乘佛教” )的戒律中沒有素食的規定，所以在原始佛教中的佛陀，吃別人如法供養的 “豬肉” 或 “木耳” 都是不成問題的。
19 阿羅邏．迦藍(Āḷāra Kālāma)是一位教授禪修的外道。悉達多太子(覺悟前的佛陀)在尋師訪道期間曾跟隨這位大師學習禪修。
20 一隻腳比另一隻腳高些是避免腳眼雙疊而產生痛楚。
21 當時印度的習慣，人在臨終時頭向北方躺臥。
22 巴利原文在這裏用Bhagavā (世尊)而不是bhante(大德)。現根據上文下理改用 “大德” 。
23 婆舍多是拘尸那羅人的族姓。
24 巴利文atta-dutiyo直譯的意思是 “自己是第二人” 。意思可理解為 “和另一人” 或 “自己是第一也是第二人──即自己一人” 。
25 沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門是指初果沙門、二果沙門、三果沙門、四果沙門。
26 這段經文的原文可能有脫漏。 “沒有第二沙門、第三沙門、第四沙門” 這句的文義應是屬於偈頌部分的，但文體卻是長行的文體及編在長行之中；另一方面，若對照漢譯本《遊行經》，這句句義是在偈頌之中的。現根據巴利文本原本的模式照樣譯出來。
27 巴利文nāparaṃ itthattāya可解作 “沒有下一生” 或 “修行上再沒有要做的東西” 。
28 “把大衣覆蓋一邊肩膊” 的巴利文是ekaṃsaṃ cīvaraṃ karoti，傳統漢譯為 “偏袒右肩” ，是比丘向佛陀作禮的一種禮儀。
29 巴利文舍利sarīra有 “身體、骨、遺骸” 等意思。火化後的舍利就是遺骨了。
30 多那(doṇa)是份量的單位，四手掌所盛載之量為一多那。
31 閻浮提(Jambu-dīpa)一般指整個印度或我們的世間，但在這首偈中所指的閻浮提並不包括羅摩村。羅摩村在當時是印度最東北的地方。
32 《吉祥悅意》指出，第二十八段整首偈頌都是後期在斯里蘭卡編加入去的。
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