閱讀經文與禪修
E組（2009年） 撰
修行不離「聞、思、修」的過程，閱讀經文就是「聞」的部份。閱讀經文的好處甚多，我們能透過讀經加強對「正見」的了解，思維箇中道理，繼而通過修行把理論實踐到生活中。今次進階禪修理論與實踐課程的分組論文，題目正好是《閱讀經文與禪修》。小組經過討論與分享後，組員在這論題上皆有各自的體會。我們希望藉著這篇論文與各同修分享閱讀經文與禪修的心得：
鄺榮達
我學習禪修，已經一年多了，對《大念處經》譯本印象最為深刻。經中所指觀察「身、受、心、法」的重點，使我相信世尊用平實的方法，令到人們得已理解頗為艱深的道理，並可以有條理地依據當中的義理實行。
我對於觀察「身」方面，有很深的感受。我本身從事電腦行業，還記得幾年前，頸椎和腰椎病突然惡化。一早睡醒手腳麻痹，下午黃昏後四肢無力，要躺在床上休息。加上自己年紀漸長，又有先天性肺弱及氣管敏感，在繁忙的工作及沉重的壓力下，健康出現很大的問題。要醫治一大堆頑疾，我花了很多的時間去針灸，推拿、做瑜珈、游泳、跑步和吃中西藥。那時候，治病不單使身心疲累，內心更非常苦惱。我問自己為什麼會這麼糟？往後日子都要這樣生活嗎？
及後，我學習禪修和修習大念處經。經中說到由身體呼吸以致想像自己看見屍體被人丟棄在荒塚。我把自己的身體來相比，知道身體也跟隨相同的規律，了解身體的不淨和會敗壞的特性。在日常生活和工作上，觀察外在的身體，發覺內在的身體和心理影響著外在的身體，我開始理解對色身的依賴和太過專注，會變成執取而生苦惱。明白以上種種，我對青春不再及身體退化的現實少了恐懼。
有了如實觀察身體的生滅法和有緣起的概念，縱然身體情況是不能有大的改變，但我相信事情因眾緣和合而生。在正面的條件下，一定會有好的改善。因此，我現在更積極進行醫治和保健以減慢退化，亦接受身體有不同的變化及其他毛病。用四念處來觀察，漸見生命生滅無常的本質，對「身」的依賴和執取減薄了許多。朋輩間出現跟我差不多的毛病，我也會嘗試解釋關於這「身」念處的法義，希望對他們有幫助。而其他念處如「受」、「心」、「法」念處，亦是我現在修習的目標。
〔《大念處經》是一篇內容十分豐富的經文，它告訴我們培育正念的方法。透過如實觀察，才能真正地活好當下。當我們明白生老病死是人生必經的階段，我們便能放下對年老的介懷，對青春的眷戀，好好跟無常的色身相處。鄺同學的生活有了正面的改變，是他把《大念處經》的義理實踐到生活的成果。〕
徐蔚崙
這是我讀《大牛角經》的啟發。
佛陀對各尊者的修行方法，遂一予以嘉許。他的開示，以修行為本，精進為要，應用在簡單的日常生活（如化食、打坐和修心），以達致解脫漏盡。
談到禪修與生活，都市人勞碌的生活使人們在壓力下變得毫無主宰，憂慮在無形中不斷增加，以至情緒不穩，迷失方向。每當上禪修課時，透過聽老師講經，自己誦經和打坐，內心得以平靜、舒泰、祥和。令我能洗滌煩擾的情緒，怨氣盡掃，回復自我，身心相安。
〔徐同學與我們分享自己讀經和禪修的體驗。常言道「生活簡單就是美」，只要我們能夠時刻安住呼吸，在行住坐臥中體現定與靜，自然可以觀照世間事物無常的法則，放下得自在。作為都市人，難得每星期都能忙裏偷閒，學佛修禪，實在值得感恩。〕
嚴頌華
這是我靜坐禪修與讀《大象跡喻經》的啟發。
老師在初班的第一課指出禪修是心學的修習。同時，也是八正道最後三支（正精進、正念和正定）的修習。學習禪修能培養出四種內在的良好質素：覺知、祥和、止息和捨離。老師亦指出禪修包括靜坐（定學）和學習經典的義理（慧學）。
在《大象跡喻經》中，舍利弗指出佛教最根本的基礎是「四聖諦」，即苦聖諦，苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道聖諦。他通過五蘊的「色（地、水、火、風）、受、想、行及識」說明事物是無常的，它們由各種因緣聚合而成。因此，對五蘊的貪著、嚮往和堅執會產生苦。唯有對五蘊的捨離，才可以達到苦的息滅。
在現實生活中，通過細心的觀察，我們不難發現每個生命都有生、老、病和死的過程。一切事物都會「成、住、壞、空」，沒有事物是永恆不變的。因此，我們要培養對事物的捨離心。
〔嚴同學從《大象跡喻經》中體會到放下對五蘊的執取便能離苦的道理。如《金剛經》中云，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。許多我們花畢生心力去追逐的東西，往往只能給我們短暫的快樂，並非永恆。要是我們能了解此法則，便能破除「無明」，邁向離苦得樂的康莊大道。〕
湯錦華
這是我讀《大牛角經》的啟發。
七位尊者各有所長，阿難尊者以多聞第一。然而，唯獨是他，仍未證得阿羅漢果。與佛同行，佛也不能令他或代他解脫。這顯示現代人若果只單單研究佛學，埋首經論，就算學問再淵博，亦不足以證漏盡解脫。
按佛陀的說法，能夠照亮牛角娑羅園的就是精進修行的比丘。他們要做的事情簡單而直接。在化食完畢和吃過食物後，盤腿坐下，豎直腰身，把念保持安放在要繫念的地方。如果心不能從各種漏之中解脫出來，便不會起座。這即是要正念禪坐修心，達至解脫漏盡。因此，我們讀經聞法的同時，亦必須不放逸地修行取證，否則難證得漏盡解脫啊﹗
〔精勤修習是通向成功的不二法門。湯同學提到的不放逸，正正是學習禪修應有的態度。正念能夠使我們不忘失，只要我們堅持修行，終有一天能看到禪修的碩果。〕
梁錦成
《小牧牛人經》用壯牛為渡河領導比喻得圓滿的智慧而得解脫的阿羅漢比丘；以馴服壯牛比喻得到三果的聖者；以小牛比喻得到二果的聖者；以幼牛比喻得到初果的聖者；以初生小牛比喻隨法行或隨信行的比丘。
看過這篇經文，感受到現今社會的在家人能修佛學或佛法，都是一種緣份。幾年前，我從一張傳單中看到有一個免費而不必考試的佛學班，於是便報讀了。從趙老師的佛學初班，到蕭老師的禪修理論與靜坐實班，乃至進階班，已經有四年的時間。好比母牛帶領初生小牛，跟隨幼牛、小牛、馴服壯牛和壯公牛渡河。再看這篇經文，我更體會到隨法學習和緣起等佛陀所說的法的奧妙。
聽老師講解經文，將佛陀所說的法應用到日常生活中，令我對人生有另一看法，使我獲益良多。然而，自問悟性不高，唯有「隨法行」，望能漸悟。
蕭老師的臉上總掛着微笑，他為人隨和，說話慢而有條理。我記得他曾說過這一席話：「可否減少工作的時間，留些空間給自己做一些事。」從前，我每天有做不完的工作，現在我會減少工作量，以餘暇多修習佛法，減薄「貪、瞋、痴」，領略無常和空。我就是從這方面體會「隨信行」。
〔梁同學跟我們分享了他對隨信和隨法行的體會。只要修行的目標和方法正確，持之以行，定能得到禪修帶來的好處。〕
郭志娟
我想跟大家分享讀《大象跡喻經》的感想。
很多宗教都是導人向善的。佛教不只導人向善，更教人達至最終湼槃。這是其它宗教沒有提及的地方。由此可見，二千五百多年前佛陀的智慧已好比宇宙之奧妙。我學佛的日子尚淺，只能從日常生活中以僅有的法理提點自己，認識真正的象跡。
〔從郭同學的分享中，我們體會到可以生為人，並得聞佛法，實在值得感恩。〕
張雪梅
在《鋸喻經》中，韋提希女士是一位為人仁慈、柔和、平靜的主人，所以有很好的名聲。女僕迦利不信女主人品德完美，表裏如一。迦利認為自己的日常工作做得完滿，所以無須女主人操心，也犯不著令主人發怒。因此，迦利想測試主人脾性。她日上中天仍不起牀打掃，當主人質問她時，迦利以不敬的態度回應。韋提希非常憤怒，因而打傷迦利的頭部。女僕表現不好時，韋提希沒有帶著慈悲和關懷之心，了解女僕的反常行為。相反，她以帶我所、我慢的態度回應，以至激起瞋心的浮現。
〔張同學對瞋恚的惱害有深刻的體會。瞋恚與慈悲，兩者的選擇往往就在一念之間。然而，慈悲能對治瞋恚。佛陀教我們多行慈悲，多關懷別人。要是我們能以平等心待人處事，自然能明白世間事物不是只為我們一個人而存在，面對世事不同的顯現，我們也能處之泰然。〕
羅婉華
每次閱讀原始佛教經文時，我就彷彿進入孤獨園，靜心坐下聽着佛陀開示。眼前雖然是一堆堆枯燥的文字，卻能觸動每個人的心靈，帶出各自不同的內心感受。每篇經文不單適用於過去，也適用於現在。
那天老師解說《相應部•三•二十五•山喻》時給了我很大的震撼。《山喻》是佛陀對沉於俗務與享樂的拘薩羅王波斯匿所說的一個比喻。他以四座大山前來輾壓比喻無可避免的老死，叫拘薩羅王要醒覺人生無常。今天全球被金融海嘯和雷曼事件影響，就像被東南西北四面的大山壓着。眾生一起面對苦與無常，除了行善積福之外，還可以做什麼事情？
每篇經文都帶着一簡單明確的訊息，叫人走向放下的道路，明白人生是苦和無常。可是知易行難，簡單如坐禪我都不易平息身心。我曾參考過坊間的書籍，發現修習數息觀較易收攝散亂的心。可是，要達致止和定，還要好好練習。
禪修是漸悟的法門，除了靜坐以涵養心性，我們還要注意待人處事。明白起心動念，小心造業。我正如《小牧牛人經》中初生的小牛，跟隨蕭老師和各師兄等壯牛隨法而行，隨信而行。一步一步、戰戰競競的，希望我能好好修行，安然渡河。
〔正如羅同學的分享，每每當我們回顧過去，方知昨日的無明。人生在世，時刻受熾盛的五蘊煎熬，如不能猛然警醒，積極在生活中實踐四聖諦、八聖道，就只會在輪迴的洪流中渾噩流轉。〕
陳世冰
聽過老師教導《小牧牛人經》之後，我得到很大的啟發。由參加「禪修理論與靜坐實踐」初班，乃至進階班，我在靜坐中體驗到喜悅和安寧。可是，對法義的領悟卻十分有限。
我對大部份經文的內容和名相解釋尚且能夠明白，偏不能有系統地深化為自己的正見知識。平日我恃著自己的工作經驗，在群體中總是個觸目和善於表達的人。為何在學習法義上卻不能如此應運自如？為何不能將學習過的法義以善美的文句，有條理地向朋友說法？
直至老師說到《小牧牛人經》中的「隨法而行」及「隨信而行」後，我才明白自己是一個「信行人」，性向偏於對「佛、法、僧」三寶的敬信而學習正道。當心中體驗清淨，便能以正思維根除不善的性向。另外，我會多聞法義，精進修行盼能得究竟智慧。
〔當我們發現到好的佛法義理時，總想跟自己關心的人分享，希望他們能從中獲益。然而，表達佛法的善美，除了用語言文字之外，還可以用身體力行的方式，把修行融入生活，感染身邊的人。有時身教會更勝千言萬語呢。〕
余秀玲
《大苦蘊經》中云，我們要觀察法的「味、患、離」，明白它們是無常的，繼而放下對它們的執著。我有寫觀鳥日誌的習慣。即使近來工作繁重，我仍然堅持每天都抽空寫觀鳥日誌和畫鳥。能夠堅持，全因觀鳥，乃至寫作和繪畫的過程都帶給我很大的樂趣。我發覺自己有時會有這樣的念頭：如果可以不用工作，或者找到一份工作能我天天觀鳥和畫畫，那多美妙啊﹗
有一次坐禪，我又生起了這個念頭，於是我嘗試觀察它。原來我在不知不覺間已經對觀鳥的「樂受」有所追逐。喜歡觀鳥的原因除了是喜歡美麗的鳥兒之外，亦因為喜歡這活動所帶來的種種「樂受」。觀鳥的「味」是「樂受」，它的「患」就是對這種活動的執著。所追逐的是因不滿足而生的「渴愛」，渴望「生活就是觀鳥」就是因為我想留著「樂受」。
然而，實相是這種「樂受」既短暫，亦無常。它是因緣和合生，也隨因緣壞散滅。剎那的生滅，如夢幻泡影，如露亦如電。如果形成樂受的條消失了，我還會喜歡觀鳥嗎？要是我仍然執著追逐觀鳥帶來的「樂受」，答案顯然是否定的。這就是所謂「樂受」是「苦受」的根源了。
要做到「離」，便要將重點放在「觀」的過程，而非箇中的「樂」。如果因緣條件配合，那便感恩自己有機會做喜歡的事。倘若因緣條件不成熟，便明白這是緣起緣滅的法則，不因此而生「苦受」。只要取得平衡，便能不落二邊。套用以上所說，處事待人和面對順逆也能處之泰然。
總結
透過坐禪，我們能達至「止」，讓身心安住在平靜之中。當心不散亂了，我們便可以從培養觀察力及智慧來修「觀」。閱讀經文能讓我們認識佛法義理，如果我們能套用經中義理作為修「觀」的基礎，便能夠深入了解世事運行的法則，明白人生是苦，世事無常。因此，閱讀經文和禪修有著不可或缺的關係。
從各同修的分享中，我們可以看到經文的內容有時候是一種當頭棒喝，箇中道理有助我們破除無明，由迷轉悟。有時候，經文的內容深深印在我們腦海深處，成為他日逆境中的明燈，指引我們找尋人生的出路。要是我們能實踐經中的義理，精勤修習止觀，定能明心見性。
此外，在各同修分享中亦看到大家對學習佛法的一份堅持。堅持對學習佛法來說是最重要的，持之以恆的修習，才能讓我們沐浴在佛益之中。如果只是三天打魚兩天曬網，又怎樣能看到成果呢。得聞佛法是一種福氣，因此我們要好好珍惜修行機會，放下執著，好好過日子。 |
